為了更好地進(jìn)行深入的探討，我們可以將所有的思想分為兩種類型，一種是和諧的思想，另一種是不和諧的思想。

“每一種思想都會(huì)帶來相應(yīng)的結(jié)果。”這句話可以說是人類歷史上最為古老的箴言。其實(shí)這句話不過是從哲學(xué)層面上，通俗地闡述了事物之間的因果關(guān)系，這樣的關(guān)系，通過觀察人類的生活以及行為就可以了解到。可以說，去做一件事情的動(dòng)機(jī)品格必然決定了這件事情最后結(jié)果的品格，而這樣的結(jié)果必然又與原先的動(dòng)機(jī)是相對(duì)應(yīng)的。因?yàn)樗伎际侨祟愃行袆?dòng)的源泉，所以思考的品格也必然對(duì)最后的結(jié)果產(chǎn)生影響。所以說，正確與和諧的思想必然能夠產(chǎn)生正確與和諧的狀況，而錯(cuò)誤與邪惡或者不和諧的想法必然會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤、邪惡以及不和諧的結(jié)果。所以，對(duì)思想的控制是最為重要的，因?yàn)檫@能夠?qū)?dòng)機(jī)進(jìn)行控制，而對(duì)動(dòng)機(jī)進(jìn)行控制，其實(shí)就是對(duì)結(jié)果進(jìn)行控制，因?yàn)樽罱K的結(jié)果取決于做事的動(dòng)機(jī)。

農(nóng)民種植玉米，玉米不斷生長。年幼的動(dòng)物也具有這樣的生長能力。即便按照進(jìn)化的理論來看，我們也能夠看到，即便就不同的事物進(jìn)行闡述，也會(huì)發(fā)現(xiàn)相同的原則。因?yàn)檫M(jìn)化主義者會(huì)告訴我們，這些行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生改變，從而使最終的狀況符合其原先的類型。鍛煉自己的手臂肌肉能夠讓我們的手臂變得更加強(qiáng)壯，鍛煉手指的靈活性會(huì)讓我們的手指更加靈活，依此類推，心靈的訓(xùn)練也能夠讓我們的心靈獲得同樣的能量。懶惰很容易讓人身體變得萎縮，而從事一種全新的活動(dòng)不僅能夠增強(qiáng)器官的能量，而且能夠保證該器官的健康。

長期以來，真正懂得這個(gè)原則的人并不多。正如那句諺語所說的：“放聲大笑，慢慢長胖。”還有莎士比亞在談到“身體羸弱、饑腸轆轆的卡西斯”時(shí)所說的這句經(jīng)典話語：

為過去一個(gè)錯(cuò)誤痛惜與悲傷，

其實(shí)就是在給自己制造全新的錯(cuò)誤。

不過，我們現(xiàn)在的論述要比上述這些諺語更加直白。

一般來說，人們都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了一點(diǎn)，那就是悲傷、恐懼與憤怒的情緒會(huì)縮短我們的壽命，有時(shí)當(dāng)上述這些情緒處于一種極端的狀態(tài)下，甚至可能會(huì)在瞬間將我們殺死。而知足、平和與滿足的感覺則會(huì)給我們的身體帶來積極的影響，并且對(duì)延長我們的壽命是非常有幫助的。不安、焦慮、疑惑與絕望都會(huì)讓我們看不到人生的希望到底在何處。痛苦、貪婪、好色、嫉妒等心態(tài)，都會(huì)讓人去做各種各樣錯(cuò)誤乃至犯罪的行為，其中就包括謀殺等極端錯(cuò)誤的行為。

這樣的思想會(huì)在他們的心靈里留下惡意的污點(diǎn)與形態(tài)。如果他們養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣或者時(shí)刻保持這樣的思想，就可能在他們心靈中留下永恒的污點(diǎn)。“即便是一時(shí)的憤怒、不安、貪婪、好色、恐懼或者仇恨的思想，都會(huì)影響我們的心靈，損害我們的呼吸系統(tǒng)，讓血液的流通變得緩慢或者加速，改變身體的化學(xué)成分。”這些結(jié)果其實(shí)都是與我們的思維方式息息相關(guān)的。這樣的結(jié)論已經(jīng)被大多數(shù)人所了解，在此必須進(jìn)行更多的闡述與解釋。好的思想產(chǎn)生好的結(jié)果，壞的思想產(chǎn)生壞的結(jié)果。沒有例外。

讓人遺憾的是，直到現(xiàn)在，依然還有很多人想著去研究那些邪惡的思想與結(jié)果，而不是想著如何去運(yùn)用好的思想來幫助自身。但即便是這樣的研究，都不會(huì)否認(rèn)一點(diǎn)，那就是和諧的思想不會(huì)造成邪惡的結(jié)果，或者說邪惡的思想不能產(chǎn)生好的結(jié)果。“愛不會(huì)給人帶來傷害。”這是老生常談的一句話，即便以消極的心態(tài)去看，也不會(huì)有人對(duì)這句話表示質(zhì)疑。很多人也會(huì)用肯定的語氣這樣說：“愛只會(huì)給人帶來好處。”類似的話語都適用于那些正面與和諧的思想。

誠然，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)好心做壞事的情形。特別是對(duì)那些從善意出發(fā)最終卻取得了不好結(jié)果的人來說，這樣的事情真讓人感到遺憾。在所有這樣的例子中，倘若我們對(duì)其中的原因進(jìn)行準(zhǔn)確分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些所謂的好心人的內(nèi)心里，其實(shí)潛藏著某些惡意，只是這些惡意沒有被當(dāng)事人發(fā)現(xiàn)而已。因此，無知通常都會(huì)讓我們對(duì)事物所具有的品格進(jìn)行錯(cuò)誤的判斷。

至于錯(cuò)誤的思想對(duì)身體所產(chǎn)生的影響，我們可以看看那些科學(xué)界的權(quán)威人士對(duì)此的看法。霍爾校長曾就這個(gè)話題這樣表示：“頭發(fā)與胡子的生長速度是緩慢的，這已經(jīng)從實(shí)驗(yàn)中得到證實(shí)了。當(dāng)一位商人在長達(dá)數(shù)月的時(shí)間里一直處于焦慮狀態(tài)時(shí)，他的胡子生長的速度就會(huì)變慢。感到快樂是非常重要的一件事。擁有知足之類的心態(tài)是非常重要的，這也可以說是科學(xué)研究的最高領(lǐng)域，也是最為純粹的宗教信仰。”

蓋茨教授則對(duì)此進(jìn)行了一個(gè)非常有趣的試驗(yàn)。他找到了一個(gè)彈簧，用來訓(xùn)練試驗(yàn)者拉伸的力量。某位試驗(yàn)者被要求用手指去拉伸彈簧，直到最后手指發(fā)麻，沒了力氣。但是，蓋茨教授要求此人在手指恢復(fù)力量之后，繼續(xù)不斷重復(fù)這樣的拉伸動(dòng)作，直到他能夠自然地進(jìn)行這樣的動(dòng)作。在這之后，他要求試驗(yàn)者去想一些可能會(huì)給他們帶來不和諧思想的事情，比方說最讓他們感到悲傷的事情，或者想想那些他們最恨的人。在某個(gè)時(shí)候，試驗(yàn)者甚至要閱讀狄更斯的小說中關(guān)于小內(nèi)爾死去的故事。在關(guān)于這個(gè)主題進(jìn)行了大量的思考之后，試驗(yàn)者的心智充滿了這樣的思想，然后再去做拉伸彈簧的動(dòng)作。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人處在這種壓抑的情緒下的時(shí)候，身體所具有的力量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于正常狀態(tài)下的力量。與此相反的是，諸如愛、平和或者任何正面的和諧思想，都能夠增強(qiáng)人的身體力量。很多類似的實(shí)驗(yàn)都已經(jīng)證明了類似的結(jié)果。

所有這些事情看上去都非常美妙，因?yàn)樗鼈兌际且哉娴淖藨B(tài)呈現(xiàn)出來的。當(dāng)然，這也是每個(gè)人在日常生活中可以感受到的。其實(shí)，日常生活中還有許許多多這樣的例子，都可以證實(shí)這樣的觀點(diǎn)。很多人都發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人通宵玩耍后，第二天會(huì)出現(xiàn)身心方面的疲憊。而要是一個(gè)人非常勤奮地工作，那么第二天幾乎也還能精神飽滿。這是因?yàn)樵谇耙粋€(gè)例子里，當(dāng)事人的思想沒有處于一種和諧的狀態(tài)，而在后一個(gè)例子里，當(dāng)事人的思想處于一種和諧的狀態(tài)。

詹姆斯教授在談到與這種思想存在的直接聯(lián)系時(shí)，這樣說：“我認(rèn)為，我們所做工作的屬性以及數(shù)量的多少，都是可以對(duì)神經(jīng)崩潰的頻率或者嚴(yán)重性進(jìn)行解釋的，但是這些人之所以會(huì)面臨這么嚴(yán)重的后果，就是因?yàn)樗麄兪冀K讓自己陷入一種荒唐的、匆忙的狀態(tài)當(dāng)中，認(rèn)為自己沒有時(shí)間去將事情做好。在這樣一種始終感覺自己缺乏時(shí)間與精神緊繃的狀態(tài)下，他們就失去了心靈的和諧與完整。簡言之，要想將事情圓滿地做好，必須首先調(diào)整好自己的心態(tài)。”其實(shí)，真正造成精神崩潰的重要原因并不源于工作本身，而在于我們?cè)诠ぷ鞯倪^程中所懷有的那種不和諧的思想。不確定、不安、焦慮、恐懼，這些情緒都可以摧毀一個(gè)人。如果一個(gè)人始終懷著積極正面的思想，那么他可以承受許多工作，因?yàn)樗男闹鞘冀K處于一種冷靜、確定、勇氣與自信的狀態(tài)中。

蓋茨教授從對(duì)心靈狀態(tài)對(duì)身體系統(tǒng)的影響所做的研究中得出結(jié)論，每個(gè)人所處的心態(tài)會(huì)影響到他們的呼吸，從而讓身體制造出一種物質(zhì)。一些人因?yàn)槟承┦虑樗查g處于極其憤怒的狀態(tài)，會(huì)讓自己的氣息變得極不順暢，影響到身體功能的正常運(yùn)行。不和諧的思想還會(huì)產(chǎn)生另一種物質(zhì)，如果將這樣一種物質(zhì)注射到白鼠或者小雞身上，這種毒素足以將它們殺死。因此，蓋茨教授用無比明確的語言來表達(dá)自己的結(jié)論：“每一種錯(cuò)誤或者不愉悅的情緒，都會(huì)在體內(nèi)產(chǎn)生某種毒素，影響細(xì)胞組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。”蓋茨教授用下面的話進(jìn)行總結(jié)：“我的實(shí)驗(yàn)說明了一點(diǎn)，那就是憤怒、惡意與壓抑的情感，會(huì)在人的身體內(nèi)產(chǎn)生一種有害的物質(zhì)，其中一些物質(zhì)還具有極強(qiáng)的毒性。當(dāng)然，讓人愉悅與快樂的情感也可以產(chǎn)生一種對(duì)身體有價(jià)值的物質(zhì)，從而刺激細(xì)胞更好地釋放能量。”

我們還需要從日常生活中舉一個(gè)例子。這個(gè)例子是從很多人的生活中選出來的，因?yàn)檫@個(gè)例子比較極端又典型，但其真實(shí)性卻不容懷疑。很多相似的事情都可以在醫(yī)學(xué)書籍里找到記錄。

一位母親有著強(qiáng)壯的身體，充滿活力，而且為人不是特別敏感，神經(jīng)發(fā)育正常。她的小孩也非常健康。一天，這位母親因?yàn)槟承┦虑橥蝗蛔兊脴O其憤怒，沒過多久，小孩就因?yàn)橐阅潭奁饋恚谑撬妥尯⒆铀蔽橹３酝昴虥]多久，這個(gè)嬰兒就開始出現(xiàn)痙攣，幾個(gè)小時(shí)之后就抽搐著去世了。很多醫(yī)學(xué)權(quán)威都認(rèn)為，這是母親的憤怒所導(dǎo)致的。我們并不需要重新回顧蓋茨教授之前所做的實(shí)驗(yàn)，來證明這個(gè)嬰兒是被母親的乳汁毒害的。憤怒的心靈會(huì)讓人產(chǎn)生一種毒素，這樣的毒素通過母親的乳汁進(jìn)入到孩子體內(nèi)，最后將孩子殺死。類似的事情可以得出同樣的結(jié)論，雖然每一種心靈狀態(tài)在表現(xiàn)程度上存在差異，但這樣的事實(shí)已經(jīng)被醫(yī)學(xué)權(quán)威們證實(shí)了。

如果不和諧的思想產(chǎn)生了不和諧的結(jié)果，那么和諧的思想就必然會(huì)得到同樣和諧的結(jié)果。如果我們認(rèn)真尋找這樣的例子，可以找到許多。在尋找的過程中，人們遇到的唯一問題通常源于這樣一個(gè)事實(shí)，那就是人們通常都會(huì)通過對(duì)外在表現(xiàn)進(jìn)行壓制，來隱藏自身的情感。

所有這些理論并不都是原創(chuàng)的，雖然它們看上去比較新穎。我們可以從《所羅門的智慧》一書中看到這樣的句子：“一個(gè)人犯下了怎樣的罪孽，他就要遭受怎樣的懲罰。”這句話說明，類似的思想至少已經(jīng)被三千年前的一位圣人所了解。而在更早的時(shí)候——當(dāng)然具體的時(shí)間沒有人可以確定——一位睿智的印度佛教徒曾說過：“我們所面對(duì)的一切都是自身思想的結(jié)果。這一切都根植于我們的思想中，從而構(gòu)成了我們的思想面貌。如果一個(gè)人帶著邪惡的思想去說話或者做出行動(dòng)，痛苦自然會(huì)追隨著他，就像輪子追隨著不停轉(zhuǎn)動(dòng)的車子。”

雖然這是一段比較富于說服力的話，但很多人都不會(huì)對(duì)此感到過于意外，這也是情有可原的。因?yàn)檫@些話所傳遞的道理幾乎都是我們?cè)谌粘Ｉ钪锌梢愿惺艿降摹Ｔ诿糠N情形下，我們所做的行為都是與自身的心靈狀態(tài)相吻合的。不和諧的思想會(huì)讓我們的身體變得羸弱，毒害原本健康的身體系統(tǒng)。和諧的思想則讓我們充滿能量，不斷制造出對(duì)身體有益的物質(zhì)。

從道德的層面上看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的事實(shí)更加明顯，因?yàn)檫@始終與我們想要做的事情息息相關(guān)。一個(gè)人可能會(huì)對(duì)自己的鄰居感到憤怒，甚至對(duì)他產(chǎn)生敵視的心理。這其實(shí)就代表著一種心靈狀態(tài)。或者正如麥克科什所說的，任何一種情感都是由意志與心靈行為所造成的。對(duì)每一個(gè)認(rèn)真觀察他的鄰居所作所為的人，都可以看到這一明顯的事實(shí)。因?yàn)樗麑?duì)其他人所表現(xiàn)出來的態(tài)度，與對(duì)鄰居表現(xiàn)出來的態(tài)度可能截然不同，這就是因?yàn)樗诿鎸?duì)其他人的時(shí)候所持的心態(tài)與面對(duì)鄰居時(shí)所持的心態(tài)不一樣。一個(gè)人的心靈狀態(tài)可能會(huì)讓他有覬覦他人的財(cái)富的想法，這個(gè)時(shí)候，他的判斷力（這也是他自身心靈活動(dòng)所產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果）就會(huì)失去平衡，讓他產(chǎn)生了要去偷竊別人錢財(cái)?shù)南敕ǎ詈缶蜁?huì)將這樣的想法付諸行動(dòng)。而對(duì)另一個(gè)心智平衡的人來說，就不會(huì)產(chǎn)生這樣錯(cuò)誤的想法，他覺得如果自己想要賺到更多的錢，真正應(yīng)該做的，是通過自身誠實(shí)的努力去賺錢。這些人所做的不同行為，其實(shí)與他們心中懷有的不同想法有關(guān)。顯然，其中一個(gè)人的想法是極其錯(cuò)誤的，而另一個(gè)人的想法則是高尚的。

在說了這么多之后，我們可以用簡短的語言做一番總結(jié)。雖然每個(gè)行動(dòng)在發(fā)生的次序方面都比較連貫且迅速，但兩種相互排斥的思想不可能同時(shí)存在于我們的心靈當(dāng)中。每一種思想都會(huì)讓人的行為產(chǎn)生類似的品格，這一點(diǎn)不會(huì)發(fā)生變化。如果我們將其中一種思想排斥出去，另外一種思想就會(huì)通過我們的行為表現(xiàn)出來。如果一個(gè)人想要避免那些不和諧的思想，不讓自己的身體、心靈或者道德功能失去能量，他就應(yīng)該將自己所有不和諧的思想全部清空，然后用和諧的思想去填充這些空缺。這個(gè)過程需要我們好好地培養(yǎng)。思考本身就是一種因果方面的關(guān)系。如果能夠?qū)⒉缓椭C的思想從心智世界里排除出去的話，這些不和諧思想就不會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生任何負(fù)面的影響。可見，決定我們行為方式的準(zhǔn)則非常明顯與簡單：

心智里存在著不和諧思想的情形。

這一法則其實(shí)就是一個(gè)拋棄原則的表達(dá)方式，這樣一個(gè)原則自人類存在于這個(gè)世界上起就已經(jīng)有了。要想真正解決一個(gè)問題，我們就必須從根源上來解決。就好比如果我們想砍一棵樹，不應(yīng)該只是砍掉樹葉和樹枝，而應(yīng)該砍到樹根一樣。我們應(yīng)該遠(yuǎn)離任何邪惡的思想，這在現(xiàn)實(shí)生活中是以“你不應(yīng)該這樣做”呈現(xiàn)出來的。這樣的事實(shí)在人類遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)存在了。這種規(guī)避的方法始終在倫理與道德的教義中占據(jù)重要的地位。兩句從不同角度闡述的諺語，一句是“不要做壞事”，另一句就是“做正確的事”，這兩句話從不同角度講述了這個(gè)事實(shí)。它們就像一根鐵鏈，將我們緊緊捆在一起，牢不可破。這兩句諺語相互交融，無論在理論上還是在現(xiàn)實(shí)生活中，都表達(dá)了一個(gè)意思。我們應(yīng)該從道德層面上避免做任何錯(cuò)誤的事情，同時(shí)要去做正確的事情。因?yàn)檫@樣做能夠激發(fā)每個(gè)人的良知，讓每個(gè)人都想要不斷提升自己。倘若我們遵循這個(gè)原則，就能更好地看到人類的本性，更好地處理造成人類所有行為的原因。這將有助于我們最后取得圓滿的結(jié)果。