論夢

徐開來譯

【1】下面我們來研究有關夢的問題，首先我們來看看它是屬于靈魂哪個方面的功能，即這種屬性是屬于思維能力還是屬于感覺能力；因為這些乃是在我們之內進行認識的僅有的功能。

如果使用視覺功能就在于看，聽覺功能就在于聽，則一般的感覺功能就在于感知，如果形狀、大小和運動能為所有感覺共同感知，那么其他的感覺對象如顏色、聲音、滋味就是特殊的感覺對象；如果所有動物在睡眠時閉上了雙眼，那就不可能去看，對于其他感覺也同樣如此，所以，很顯然，在睡著時我們根本就不可能有感覺；由此可見在夢中我們并非憑借著感覺在看。

這樣做也不是憑借著意見。因為我們不僅說正在靠近的東西是人或馬，而且還說它是白色的或漂亮的；照此看來，離開了感覺意見就說不出任何東西來，無論是真實的還是虛假的。然而在睡夢中靈魂又確實這樣做了；因為我們似乎同樣地既看到靠近的東西是人，也看到了它是白的。而且除了夢外我們還思考某些別的東西，就仿佛在醒著時感覺某事物一樣；我們經常思考我們所感覺到的事物。所以在睡夢中我們除了有一些精神影像外有時還有一些別的思想。這對于那些剛從睡眠中起來就專心致志地試圖去回憶夢境的人來說是再明白不過的事了。的確有些人看到過這樣的夢，例如那些認為自己是按照記憶規則安排一系列所給予事件的人；因為他們常常發現自己脫離了夢境而將一些其他虛構的觀念放進這個區域。所以，很顯然，在睡眠中的影像并非全都是夢，而且我們這時的思維乃是我們意見作用的結果。

就所有這些來說這都是顯而易見的，即，在覺醒時由于疾病的影響而產生幻覺的功能也會在睡眠時產生同樣的作用。甚至對身體健康并且真正知道太陽大小的人來說，太陽似乎也只有一步之寬。但是靈魂的幻覺部分是否與感覺部分同一，這在離開了視覺或感覺活動的情況下是無論如何也不會發生的；因為不真實的聽和看只可能發生在聽到或看到某一真實事情的人身上，而那事實上又不是他所認為是的東西。我們已經假定過，在睡眠中既不可能看，也不可能聽，而且也不可能具有一般性的感知活動。也許真實的情況是，睡眠者沒有看見任何東西，但認為感覺沒有受到影響則是不真實的，很可能視覺和其他感覺受到了某種影響，每一種影響，就像覺醒時的情況一樣，以某種方式給其感覺功能以刺激；有時意見也會陳述（就像對那些醒著的人們所做的一樣），被看見的東西是虛假的；但有時意見也受到約束并聽從于精神影像的說明。

很顯然，我們稱之為做夢的這種現象既不屬于意見功能也不屬于思維功能。它同樣也不屬于在一般意義上的感覺功能；如果是那樣的話，那么在夢境中就有可能進行一般的看和聽了。我們必須考察夢是如何以及以什么方式發生的。我們先來設定最顯而易見的東西，以及這種屬性是從屬于感覺功能的，就像睡眠從屬于感覺功能一樣；因為我們并沒有發現，睡眠存在于一種動物之中，而做夢又存在于另一種動物之中，事實上這兩者屬于同一主體。但是，由于我們已經在《論靈魂》中討論過想象，而且，想象功能和感覺功能是同一的，雖然想象功能和感覺功能在本質上不同，而且由于想象是由實現著的感覺所導致的運動過程，夢似乎是某種精神影像（因為在睡眠時出現的影像，無論是一般性的還是某種特殊意義上的，我們都稱之為夢）；很顯然，做夢屬于感覺功能，而且是作為想象從屬于感覺功能。

【2】關于夢是什么以及它是怎樣發生的，我們最好是根據伴隨著睡眠的情況來研究。因為與每種感覺器官相關的感知對象會使我們產生感覺，而且由它們所產生的屬性不僅在進行實現的感覺時存在，而且在感覺已經消失時也仍然存在。

相對于這些情況這種屬性似乎和在投擲物中所觀察到的現象很相似。就投擲物來說，甚至在投擲者不再與它們相接觸時運動仍可以繼續進行；因為運動者將運動傳遞給一部分空氣，而被運動者又推動了另一部分空氣。物體就是以這種方式連續運動的，無論是在空氣中還是在液體中，就這樣一直運動到它停止下來。

我們必須先假定在性質變化的情況下也會發生同樣的事情；因為由熱加溫的東西會將熱傳送給相近的事物，而這一事物又會依次將熱傳送給相近的事物，直到再傳到發源地為止。就感覺來說，由于實現著的感覺就是某種性質變化，所以它也一定會發生這種事情。因此，無論是在深處還是在表層，無論是在感覺時還是在沒有感覺時，這種屬性都會在感官中繼續，這在連續的感覺活動中是顯而易見的；因為即使我們改變了我們的感覺，這種屬性也仍繼續存在著。例如當我們從炫目的光明處轉向黑暗時就會發生這種情況；這種結果就是我們什么也看不到，因為光亮在我們眼中所產生的運動仍然存在著。再有，如果我們長時間地盯住某種顏色，如白色或綠色，那么我們再將注意力轉移到任何別的物體上，它也仿佛是同一種顏色。而且在看過太陽或其他炫目的物體后，如果我們合上雙眼，然后再仔細觀看，它就會以和我們以前看它的同樣直接的方向，在開初以它自身本來的顏色出現；然后開始變紅，再變成紫紅色，最后變為黑色并消失不見。當我們將視線從運動著的物體上移開時，視覺也會發生同樣的持續現象，例如，江河，特別是當河水奔流湍急的時候尤其是這樣，在這時真正靜止的物體也會顯得仿佛在運動一般。所以喧囂過后耳朵會變聾，強烈的氣味會傷害人們的嗅覺，對于其他感覺也同樣如此。這種現象顯然是以上述方式發生的。

感官甚至對極細微的差別也具有極其靈敏的感覺，這可以從鏡子中發生的事情來發現；我們要就它自身來考慮，并對這一問題加以仔細的研究和考察。同時從這一事例可以很清楚地看到，視覺器官不僅要受到其對象的影響，而且它也要對其對象產生作用。如果一位婦女在月經期間窺視一面被擦拭得十分明亮的鏡子，鏡子的表面就會蒙上一層血紅的顏色（如果鏡子是新的，這斑點就不容易被擦掉，但如果是舊的，那么擦起來就要容易得多）。這個原因就在于，正如我們所說過的，視覺器官不僅要遭受空氣的影響，而且它自身也能對空氣施加作用并使其運動，就像明亮的物體一樣；因為視覺器官就是一種有顏色的明亮物體。認為在月經期間的眼睛和身體的其他部分處于同一狀態，這是有道理的；因為它們在本性上就布滿了血脈。所以，當由于紊亂失調和血液發熱而月經來臨時，眼中的變化雖然不為我們所察覺，但它是實在的（因為月經的本性和精液的本性是同一的），雙眼致使空氣運動，而它又將某種性質傳送到鏡子表面的空氣上，并使其和自身相同；而這一層空氣又對鏡子的表面產生作用。這正如衣服一樣，愈潔凈，就愈容易顯出污點，因為一面明凈的鏡子會精確地顯現出它所蒙上的東西。物體愈是潔凈，它便愈是能夠顯現出最輕微的運動。同樣，由于銅鏡的表面十分光滑，所以對任何接觸都極其敏感（人們應當將空氣的接觸看作是一種摩擦，或揩擦或洗滌）；由于其表面是潔凈的，所以在它上面的任何輕微的接觸都會十分明顯。污點不容易從新鏡子上擦去的原因就在于其表面清潔而光滑；在這種情況下污點就會穿透得深而且擴散得廣，穿透得深是因為其表面清潔，擴散得廣是因為其表面光滑。它之所以又不能在舊鏡子上存在太久，是因為污點不能浸入這樣深，它要淺得多。所有這些都表明了，其一，即使極微小的差別也能引起這種運動；其二，感覺極其敏捷；其三，感覺顏色的器官不僅要受到顏色的影響，而且它也要影響顏色。酒和藥膏的制造對這一結論也提供了證據。因為已調制好的油和酒都會很快受到周圍物體氣味的影響；它們不僅會獲得放進它們之中的東西或與它們相混合的東西的氣味，而且，甚至在盛放它們的容器附近所置放的東西或者在生長的東西的氣味也會溶進它們的氣味之中。

為了回答我們最初的問題，我們可以提出這樣一個命題，這從我們已經說過的來看是顯而易見的，即，當感覺的外部對象已經消失后，它所造成的印象仍然存在著，而且它們自身就是感覺對象；此外，當我們情緒激動時，相對于感覺我們很容易受到欺騙，不同的人情緒不同，例如懦夫處于膽小害怕的狀態，多情的人處于渴望愛情的狀態；所以只要有少許相似之處，懦夫便認為看見了他的敵人正在走近，而多情者則認為看見了他所鐘愛的人；而且一個人受情緒影響愈深，則刺激他產生這些印象的相似點就需要得愈少。同樣在憤怒時以及在有各種欲望時，所有的人都容易受欺騙，而且他們愈受情緒的支配，就愈容易受欺騙。所以患熱病的人有時認為看見在墻上有動物，盡管在墻上某種形狀的痕跡和動物幾乎沒有什么相似之處。有時這種幻覺和情緒的嚴重程度相一致，所以，那些病情輕微的人完全知道這是一種幻覺；但如果他們病情嚴重，那么他們就會按照他們以為看見了的情況而運動他們自己。這種情況所發生的原因就在于，具有支配意義的感覺在判斷時所憑借的功能和影像發生時所憑借的功能不同。這也被這一事實所證明，即，太陽似乎只有一步之寬，但其他事物常常否定這一印象。再有，當指頭交叉時，在它們之間的某一物體似乎是兩個，但我們否認有兩個物體；因為視覺比觸覺更為確切。如果觸覺是唯一的標準，那我們就會判斷一事物是兩件事物。這種錯誤判斷的原因就在于，無論是在對象刺激感覺時，還是在感覺為自身所刺激時（假如它受刺激的方式和受對象刺激的方式相同的話），它可能以任何外表呈現在我們面前；例如，對于航海者來說，陸地似乎在運動，但實際上是眼睛為別的事物所動。

【3】從前面所說的可以清楚看到，由感覺印象所引起的刺激（無論是從外部對象還是從身體內部的原因而得到的感覺印象），不僅在我們醒著時會發生，而且在產生所謂睡眠這種屬性時也會發生，甚至在這種時候更容易發生。在白天，當感覺和理智在活動時，它們就會被迫退至一邊并且變得模糊不清，這就像熊熊大火之旁的小火苗，大苦樂之旁的小苦樂，一旦前者終止消失，那么微小的事物就會顯露出來；在夜晚，由于熱從外面的部分倒轉流向內在的部分，感覺處于休止狀態，無法實現其功能，所以這些刺激便傳到感覺的出發點，并變得明顯，就仿佛喧囂平息下來時的情況一樣。我們必須先設定，就像江河中的小旋渦一樣，每一運動都是一個連續的過程，它們常常保持著原來的樣子，但也常常因某些阻礙物的碰撞而分裂成其他的形狀。由于這個原因，在進食后不會做夢，或者對極其年幼的人，如嬰孩，就不會發生做夢的現象；因為，由于從食物中所產生的熱，這樣的運動太多了一些。所以，就像在液體中的情況一樣，如果人們去猛烈地攪動它，它根本就不會出現任何影像，即使有時出現了，也完全是扭曲的，和它真實的樣子完全不同；一旦運動停止了，則被反映出來的影像就會變得清晰可辨；在睡眠中也是如此，當上面所說的運動太大時，由于這種運動，從感覺印象而產生的影像或在我們之內的運動就會變得模糊不清，有時雖然出現了視覺，但混亂而怪誕，夢也是支離破碎的，就像那些疑心病患者、熱病患者和酩酊大醉的人所發生的情況一樣；所有這些屬性由于太過活躍，導致了大量的運動和混亂。在有血動物中，一旦血液變得溫和，而且一旦純凈的血液分離出來，那么，產生于感官的感性刺激，其連續性的存在就會使得夢境連續一貫起來，并導致影像的出現，而且由于從視覺器官和聽覺器官所產生的影響使得做夢者認為他真的在看在聽。對于其他感覺器官也同樣如此；甚至一個人在醒著時之所以相信他在看、在聽、在感覺，也在于傳遞到感覺出發點的刺激是來自于這些感覺器官；正由于視覺似乎受到了刺激（雖然它并沒有真正受到刺激），所我們便說我們在看，或者由于觸覺告訴我們有兩次刺激，所以我們就認為一個對象是兩個。因為，一般地說，具有支配意義的感覺會肯定由每一特殊感覺所作的報道，除非某一更權威的感覺作出與此相矛盾的報道。在任何情況下，這種感覺印象都會在此出現，但并非在任何情況下它都顯得真實，除非在判斷功能受到限制或在它并沒有隨著它特有的運動而運動時才會顯得真實。正如我們所說的，不同的人是由于不同的情緒而產生幻覺，所以，對于睡眠者來說，由于睡眠，由于感官的刺激，以及其他一些與感覺相聯系的因素，他很容易產生幻覺，以至于把與某事物幾乎沒有什么共同點的東西當作是這件事物本身。因為當一個人睡著了，大部分血液向下沉降時，內部的運動，有些是潛在的，有些是現實的，也會隨著一起向下沉降。它們聯系得這樣緊密，以至于如果有任何東西使血液運動，某一種感覺運動便會從它之中顯現出來，如果這一個消失了，另一個就會代替它。它們相互之間的這種關系與人工蛙的情況相同，一旦鹽被溶化，它就會浮上水面。同樣這些運動潛在地存在于我們之中，但一旦阻礙它這樣做的因素被排除，它們就會成為現實；一旦它們獲得自由，在存在于感官的少量血液中，它們就開始運動，并以云彩變化般的方式呈現出某種形象，這種形象急速變化著，一會兒像人，一會兒后又像半人半馬的怪物，正如我們前面所說，它們每一種都是對實現著的感覺印象所保存的殘留記憶；雖然真實的印象已經消失，但對它的殘存記憶還存在著，而且，雖然它并不是真正的科里斯庫，但說它像科里斯庫還是正確的。當人們正在進行現實的感覺時，起支配作用和判別作用的感覺功能，并沒有聲稱那是科里斯庫，但由于受到它的刺激，把遠處那個人稱為真正的科里斯庫。當正在感覺時，它所描述的刺激（除非它完全被血液所限制），就仿佛它過去正在感覺一樣，被存在于感官中的運動所推動；而且這種相似的形象顯得它仿佛就是真的一樣。睡眠的力量就在于它使得人們察覺不到這一點。如果一個人察覺不到，對眼球施加壓力，不僅會使得一個物體顯得是兩個，而且他也會認為那真是兩個物體，但如果他察覺到了，那么它雖然看起來仿佛是兩個，但他不會認為那真是兩個物體。在睡眠中正是這樣，如果一個人意識到他在睡覺，即感覺是在睡眠狀態下發生的，雖然有某一形象出現了，但在他內部的某些事情會告訴他，雖然它顯得像科里斯庫，但它并不是真正的科里斯庫（因為經常的情況是，人們在睡覺時，在他靈魂中的某些東西會告訴他，出現在他面前的事物只是一個夢）；但如果他沒有意識到他是在睡眠，那么就不會有任何東西來否認這一影像。

顯而易見，我們所主張的觀點是正確的。而且在感官中的確存在著喚起想象力的運動，只要我們在進入睡眠時或醒來時細心地回憶我們所經歷的那些現象；在覺醒的那一剎那，有時他會對在睡夢中出現的影像感到驚異，而且會發現它們的確是存在于感官之中。對于一些年幼者來說，如果是在黑暗的地方，當他們睜開雙眼時，會發現有許多怪影在晃動，所以他們常常會恐懼得蒙上自己的頭。

人們從所有這些會得出一個結論，夢是一種精神影像，它發生在睡眠中；由于剛才所提到的怪影并不是夢，它也不是在感覺自由時所出現的任何其他影像；并非發生在睡眠中的所有精神影像都是夢。首先，有些人的確在某種程度上能感覺到聲音、光線、滋味以及接觸，但是模糊不清而且仿佛極其遙遠；確實存在著這樣的事情，有些人在睡著時半睜著雙眼，在睡夢中看見了朦朦朧朧的燈光，就仿佛他們猜想的那樣，但隨后一旦覺醒過來，立刻發現那是真正的燈光，還有一些人能隱隱約約地聽到雞在啼鳴，狗在吠叫，醒來后他們也能確定它們的存在。有些睡眠者甚至在被提問時能回答所提的問題；就覺醒和睡眠狀態來說，這是完全可能的，即，當一個出現時，另一個也應當出現。但這些現象都不能說是夢。它也不是發生在睡眠中和精神影像相區別的真實思想。當人們睡著時由于感覺印象的刺激而產生的精神影像，在睡著的情況下，就屬于夢。

還有一些人，他們一輩子都沒有做過夢。這種情況很少見，但確有發生。有些人一輩子都這樣，但有些人則在老邁年高時才開始做夢，而在此之前卻從來沒有做過夢。他們不做夢的原因似乎和嬰孩不做夢以及在飲食后不做夢的原因相同。有些人本性便是這樣，所以在他們之中產生了許多向上 5的發散物，當它再向下沉降時，它就會產生大量的運動，這樣當然就看不到任何精神影像了一。這點并沒有什么奇怪之處，即，夢應當出現在年老者的睡眠中；因為，與他們的年齡或其他經驗相應，一旦他們由此發生了某種變化，那么相反的情況也必然會發生。