第二卷

【1】關(guān)于混合、接觸、動(dòng)作與承受如何屬于合乎自然而變化的事物的問題，我們已經(jīng)討論過了。此外，我們也考察了單純的生成和消滅的問題，說明了它們怎樣發(fā)生、在什么之中發(fā)生、由于什么原因發(fā)生。同樣，我們也談?wù)撨^質(zhì)變，解釋了它與生成和消滅的區(qū)別是什么的問題?，F(xiàn)在剩下的課題是，我們必須考察所謂物體的元素。

如果只假定感性物體的存在，那么，生成與消滅就發(fā)生在一切自然構(gòu)成的實(shí)體之中。有些人斷言，作為這些物體基礎(chǔ)的質(zhì)料是一，例如，他們假定為氣或火，或它們之間的某個(gè)居間者（但仍是一個(gè)可以分離存在的物體）。另一些人則認(rèn)為質(zhì)料的數(shù)目多于一，有些說是火和土，有些加上第三種，即氣，再有些還加上水，成了四種質(zhì)料，譬如恩培多克勒；他們說，正是從這些質(zhì)料的結(jié)合、分離與質(zhì)變中，才出現(xiàn)了事物的生成與消滅。

現(xiàn)在，讓我們同意，把由于其結(jié)合、分離或其他種類的變化而導(dǎo)致事物的生成與消滅的第一質(zhì)料正確地稱為本原和元素。但是，那些在我們論及的物體之外假定單一質(zhì)料（它是能有形體的和能分離存在的）的人卻是錯(cuò)誤的；因?yàn)槿缛舨慌c感覺相對立，這種物體就不可能存在；既然有些人稱之為本原的這種“無定”[45]，必定是或輕或重、或冷或熱的。其次，柏拉圖在《蒂邁歐》中所寫的[46]，也沒有界定準(zhǔn)確；因?yàn)樗麤]有清楚地說明他的“無所不包者”[47]是否與元素分離存在，他也根本沒使用它；他只是說，它是先于所謂元素的某種“載體”，正如金是金制品的載體一樣。（但以這種方式作出的說明是不正確的，有生成和消滅的事物是不能用它們由以生成的那種東西的名稱來稱謂的，只有被質(zhì)變的事物，才能保留使其質(zhì)變的東西的名稱。然而，他實(shí)際上說的是[48]，最真實(shí)的說法是斷言每個(gè)東西都是金。）但是，他貫徹自己對元素的分析[49]，使它們回歸為平面（雖然它們是固體）；而“養(yǎng)育者”[50]，即第一質(zhì)料又不可能是平面。

我們自己的觀點(diǎn)是，雖然有感覺物體的質(zhì)料，但它不分離存在，而是總與對立物在一起，且正是從它那里，才生成出所謂的元素。關(guān)于這些問題的更準(zhǔn)確說明，我們已在另外的地方作出了[51]。但是，既然第一物體也是以這種方式從質(zhì)料中推出的，所以，我們也必須說明這些問題。我們必須把雖不分離存在、但卻是對立面基礎(chǔ)的質(zhì)料認(rèn)作本原和第一的東西；因?yàn)闊岵皇抢涞馁|(zhì)料，冷也不是熱的質(zhì)料，載體才是二者的質(zhì)料。本原首先是潛在的感覺物體，其次是對立面（我的意思是指例如熱與冷），第三是火、水及諸如此類的東西。第三類的這些物體彼此相變，不像恩培多克勒和其他人所說的那樣[52]（因?yàn)榉駝t，就不會(huì)有質(zhì)變了），相反，對立面不變。但還必須說明這個(gè)問題：什么性質(zhì)的對立面以及多少種對立面是物體的本原。因?yàn)槠渌乃兴枷爰译m都假定并使用它們，但卻沒有說明為什么是這些，為什么恰好是這么多。

【2】既然我們是在尋求感覺物體的本原，既然感覺是可觸的意思，而可觸又是感官觸及的東西，那么很明顯，并非一切對立都構(gòu)成物體的形式和本原，只有與觸覺相關(guān)的才如此；因?yàn)檎强苛藢α?，即觸覺方面的對立，事物才區(qū)分開。所以，白與黑、甜與苦以及其他任何類似的感覺對立性質(zhì)都不構(gòu)成元素。視覺先于觸覺，因此，它的對象也在先。但是，它是可觸物體的性質(zhì)并不是作為可觸性，而是由于另外的東西，即使它碰巧自然地在先。

對于觸覺的差異和對立面本身，我們首先必須區(qū)分它們誰是首要的。下列種種是依據(jù)觸覺的對立面：熱與冷、干與濕、重與輕、硬與軟、韌與脆、粗糙與光滑、粗大與細(xì)薄。其中的重與輕既不能動(dòng)作，也不能承受；因?yàn)槭挛锊⒉灰騽?dòng)作他物或承受他物的作用而被稱為重或輕。但元素必定能相互動(dòng)作與承受，既然它們混合并變成彼此。另一方面，熱與冷、干與濕則是這樣的稱謂：其中的第一對能動(dòng)作，第二對能承受；因?yàn)闊崾墙Y(jié)合同類事物的（因?yàn)榉纸狻麄冋f它是火的動(dòng)作——是結(jié)合同種事物的，既然其結(jié)果是排除異類），而冷卻是匯集，把同類的以及不同種的東西結(jié)合起來。濕[53]易于變換形狀，但不能靠自己的限界來確定，干易于靠自己的限界來確定，但不易變換形狀。從干濕之中，可以推出細(xì)薄與粗大、韌與脆、硬與軟，以及其他差異。因?yàn)榧热粷駴]有確定的形狀，易于變更，且依隨與它接觸的東西的形狀，那么，能裝填什么就是它的特征；細(xì)薄的東西也能裝填什么（因?yàn)樗尚〉牟糠謽?gòu)成，而由小部分構(gòu)成的東西就能裝填什么；因?yàn)檎w與整體接觸，細(xì)薄物最具這種性質(zhì)），所以很明顯，細(xì)薄出于濕，粗大出于干。再有，韌也出于濕（因?yàn)轫g柔者是以某種方式承受濕的東西，例如油），脆則源于干；因?yàn)橥耆母删褪谴?，由于缺少濕，它就變得?jiān)固了。再有，軟由于濕（因?yàn)檐浘褪亲约呵鼜?、但又不改變位置的東西，這正是濕造成的；因此，濕不是軟，但軟源于濕），另一方面，硬則由于干；因?yàn)樽兊脠?jiān)固了的東西就是硬，而堅(jiān)固則是干。干與濕有多層含義。既然濕與潮都相反于干，而堅(jiān)固與干又都相反于濕。但所有這些均是從我們開初說過的干與濕中推導(dǎo)出的。因?yàn)榧热桓上喾从诔?，而潮是表面有外來的濕性，浸泡是濕滲入了核心，干則是排除了外來的濕，那么顯然，潮源于濕，與之相反的干來自于最初的干。再者，濕與堅(jiān)固亦如此；因?yàn)闈袷窃谄浜诵挠凶约旱臐瘢笔怯型鈦淼臐?，?jiān)固是排除了內(nèi)里的濕；所以，它們一個(gè)源于干，一個(gè)源于濕。因此顯然，所有的其他差異都可歸結(jié)為最初的四種差異。但這四種不能再歸結(jié)為更少的了；因?yàn)闊岜举|(zhì)上不是濕和干，濕本質(zhì)上不是熱與冷，冷與干亦既不能彼此推出，也不能從熱與濕中推出。所以，它們必然是四種。

【3】既然元素是四種性質(zhì)，這四種可以構(gòu)成六對[54]，但對立面自然地不能結(jié)合成對（因?yàn)橥粋€(gè)事物不可能既熱又冷，或既干又濕），那么很清楚，元素性質(zhì)的結(jié)合只是四對，即熱與干、熱與濕、冷與濕、冷與干。按照理論，這四對要依附于顯然的單純物體，即火、氣、水和土；因?yàn)榛鹗菬崤c干，氣是熱與濕（例如氣是一種蒸汽），水是冷與濕，土是冷與干。所以，差異有理由被分派給這些第一物體，它們的數(shù)目是符合理性的。因?yàn)橐磺兄鲝垎渭兾矬w是元素的人，都認(rèn)為它們的數(shù)目或是一，或是二，或是三，或是四。因此，那些說元素只有一種，爾后靠濃厚與稀薄生出其他事物的人，其結(jié)果實(shí)際上是使本原成了兩個(gè)，即稀薄與濃厚，或熱與冷；因?yàn)檫@些才是造形的力量，作為載體的一只是質(zhì)料。但那些從一開始就主張?jiān)厥嵌娜耍ɡ绨烷T尼德的火和土），又使中間元素——譬如氣和水——成了它們的混合物。斷言元素是三的人亦有同樣情形，正如柏拉圖在“劃分”中所做的一樣[55]；因?yàn)樗埂爸小背闪嘶旌稀?shí)際上，主張?jiān)厥嵌驮厥侨娜藗兓旧蠜]有區(qū)別，只是前一種人把“中”分成二，后一種人只把它分成一而已。還有些人一開始就宣稱元素是四，例如恩培多克勒。但他也把它們合并成二；因?yàn)樗哑溆嗳N與火對立起來。

事實(shí)上，火、氣以及我們提到的每個(gè)物體都不是單純的，而是混合的。單純物與它們相似，但卻與它們不同，例如，類似于火的只“像火”，但不是火，類似于氣的也只“像氣”，其余的亦如此?；鹗菬岬倪^度，正如冰是冷的過度一樣；因?yàn)閮鼋Y(jié)是冷的過度，升騰是熱的過度。所以，假如冰是濕與冷的凍結(jié)，火也就會(huì)是干與熱的升騰了。因此，沒有什么東西從冰或火中生成。

由于單純物體是四個(gè)，它們就分為兩對，各自屬于兩個(gè)處所；因?yàn)榛鹋c氣構(gòu)成朝向邊界移動(dòng)的物體，土和水則構(gòu)成朝向中心移動(dòng)的物體[56]?；鹋c土處于兩端，最為純潔，水與氣處在中間，則較混雜。每一對的成員與另一對的相反。水與火相反，土與氣相反；因?yàn)樗鼈兪怯上喾吹男再|(zhì)構(gòu)成的。但既然它們是四，每個(gè)都單純地各有單一的性質(zhì)，土更干而不是更冷，水更冷而不是更濕，氣更濕而不是更熱，火更熱而不是更干。

【4】既然前面已經(jīng)確定[57]，單純物體的生成是相互的，同時(shí)，依據(jù)感覺也能表明，它們是生成的（因?yàn)榉駝t，就不會(huì)有質(zhì)變了；既然質(zhì)變是可觸物體性質(zhì)方面的變化），那么，我們就必須說明：它們相互變化的方式是什么，以及，是每一個(gè)都能從另外的每一個(gè)中生成呢，還是有些能，有些不能。顯然，它們?nèi)甲匀坏叵嗷プ兓?；因?yàn)樯删褪亲兂上喾疵婧统鲇谙喾疵妫械脑卦谄湎嗷リP(guān)系中都有相反面，因?yàn)樗鼈兿鄥^(qū)別的性質(zhì)是相反的。其中的有些兩個(gè)性質(zhì)均相反，例如火與水（因?yàn)橐粋€(gè)干而熱，另一個(gè)濕而冷），但有些則只有一個(gè)性質(zhì)相反，例如氣與水（因?yàn)橐粋€(gè)濕而熱，另一個(gè)濕而冷）。所以很明顯，如果一般地看，每個(gè)都能從另外的每個(gè)中自然地生成，如果個(gè)別地看，就不難發(fā)現(xiàn)是如何發(fā)生的；因?yàn)殡m然一切都源出于一切，但在變化的速度快慢與難易程度上有區(qū)別。彼此間有相符性質(zhì)的事物變化得快，沒有的變化得慢，原因在于，單一比眾多變動(dòng)起來容易些；例如，氣源出于火只有一個(gè)性質(zhì)的變化（因?yàn)檎缥覀兯f，火是熱而干，氣是熱而濕，所以，如果干被濕克服，就有了氣）。再有，如若熱被冷克服，水就生成于氣（因?yàn)闅馐菬岫鴿?，水是冷而濕，所以，如果熱變化，就有了水）。同樣的方式，土源出于水，火源出于土；既然每對的二者都各有相符的性質(zhì)：水是濕而冷，土是冷而干，所以，如果濕被克服，就有了土。再者，既然火是干而熱，土是冷而干，假如冷被克服，就從土中有了火。

所以顯然，單純物體的生成是循環(huán)式的，這種變化方式最容易，因?yàn)樵诮永m(xù)著的元素中，存在著相符的性質(zhì)。然而，從火到水，從氣到土以及從水和土到火和氣的變化雖然可能，但卻困難得多，原因在于變化的性質(zhì)更多。因?yàn)槿绻鹪瓷谒浜蜐穸急仨毐晦鸪蝗绻麣庠瓷谕?，冷和干必須被摒除。同樣，如果水和土源生于火和氣，二者的性質(zhì)也必然改變。這種方式的生成要花較長時(shí)間；假如每方的一個(gè)性質(zhì)被摒除，變化雖容易些，但不是相互的，而是從火和水中，會(huì)有土和氣，從氣和土中，有火和水。因?yàn)楫?dāng)水的冷和火的干被摒除時(shí)，就有氣（既然火的熱和水的濕保留下來了）；當(dāng)火的熱和水的濕被摒除時(shí)，就有土，因?yàn)榛鸬母珊退睦浔Ａ粝聛砹?。同樣道理，火和水源出于氣和土。因?yàn)楫?dāng)氣的熱和土的干被摒除時(shí)，就有水（既然留下來的是氣的濕與土的冷）；當(dāng)氣的濕和土的冷被摒除時(shí)，就有火，既然氣的熱和土的干留下來了，而火正是由這兩種性質(zhì)構(gòu)成的。火的生成方式是被感覺所確認(rèn)的；因?yàn)榛鹧媸亲铒@見的火，但火焰是燃燒著的煙，而煙是由氣和土構(gòu)成的。

然而，當(dāng)兩個(gè)元素處在接續(xù)的順序中時(shí)，元素不可能從其中一個(gè)的一種性質(zhì)的摒除中變成任何東西，因?yàn)樵诙咧辛粝碌幕蚴窍嗤?，或是相反的性質(zhì)；從這些性質(zhì)中，沒有什么物體能夠生成。例如，如果火的干和氣的濕被摒除，就什么結(jié)果也沒有，因?yàn)闊崃粼诙咧?；而是相反，假如把熱從二者中摒除，把對立面，即干和濕留下來。其他性質(zhì)的情形亦如此；因?yàn)樵谝磺薪永m(xù)的元素中，都包含著一個(gè)同一的和一個(gè)相反的性質(zhì)。所以，同時(shí)也很明顯，當(dāng)從一個(gè)變成一個(gè)時(shí)，元素的生成是由一種性質(zhì)的摒除引起的，而當(dāng)從兩個(gè)變成一個(gè)時(shí)，元素的生成則由多種性質(zhì)的摒除所引起。現(xiàn)在，我們已經(jīng)說明了，一切元素都由一切生成，也說明了它們的相互變化發(fā)生的方式。

【5】讓我們下面接著討論它們的有關(guān)問題。如果像有些人所認(rèn)為的那樣，水、氣以及諸如此類的東西是自然物體的質(zhì)料，那么，它們必然或者是一，或者是二，或者是更多的數(shù)目。它們不能全都是一，例如，不能全都是氣、水、火或土，因?yàn)樽兓沁M(jìn)入相反面[58]。因?yàn)榧偃缛菤?，而如果氣持續(xù)存在，那么，就會(huì)出現(xiàn)質(zhì)變，而不是生成。此外，也無人會(huì)這樣認(rèn)為：水同時(shí)是氣或其他任何元素。否則，就將有某種相反的、不同的性質(zhì)，而且，這種相反性的另一方就會(huì)屬于另一元素，例如，熱會(huì)屬于火。然而，火肯定不是“熱氣”；因?yàn)檫@類變化是質(zhì)變，也不為觀察所窺見。同時(shí)，如果氣再從火中生出，就會(huì)是由于熱變成它的相反面。因此，這個(gè)相反面將屬于氣，而氣則會(huì)是某種冷的東西。所以，火不可能是熱氣；因?yàn)榉駝t，同一個(gè)東西就會(huì)既是熱的，同時(shí)又是冷的了。因此，水與氣將是另外某個(gè)相同的東西，也就是說，另外某個(gè)質(zhì)料為它們所共有。

同樣道理也適用于一切元素，即這些元素之中沒有一個(gè)是萬物由以生成的。除此之外的其他東西也不能。例如某種介于氣與水（比氣濃厚，比水稀薄）或氣與火（比火濃厚，比氣稀薄）之間的居間物。因?yàn)檫@個(gè)居間物就會(huì)既是氣，又是火，把相反的性質(zhì)加在一起了；而在相反者中，一方是缺失；所以，這種居間物——如某些人[59]說的“無定”或“包容”——是絕對不可能獨(dú)立存在的。因此，它或者是這些元素中的任一種，或者是“無”。

所以，如果沒有什么可感覺的東西先于這些了，那它們就應(yīng)是全部。因此，它們必然要么總是保留著，不彼此變化，要么發(fā)生變化，或全部變，或有些變有些不變，正如柏拉圖在《蒂邁歐》中所寫的[60]。前面已經(jīng)證明，它們必然相互變成；而且，前面也已說過，它們彼此生成的速度快慢不是同一的，因?yàn)榫哂袑?yīng)性質(zhì)的那些彼此生成得快，不具有的那些就較慢。所以，如果它們據(jù)以變化的對立是一，它們就必然是二；因?yàn)橘|(zhì)料是它們的中介，是不可感知的和不可分的。但是，既然元素被看到多于二，所以，對立面就至少應(yīng)是二。既然對立面是二，元素就不應(yīng)是三，而是四，正如所表現(xiàn)出來的那樣；因?yàn)槌蓪Φ氖撬?。雖然六也是可能的，但由于其中的兩個(gè)性質(zhì)是彼此相反的，因此不能成立。

關(guān)于這些問題，前面已討論過了[61]。但通過下面的考察將表明，既然元素是相互變成的，其中的某個(gè)——無論它處于序列的兩端還是中間——就不可能是其余的本原。處在兩端的元素不會(huì)是本原，因?yàn)樗鼈兪腔鸹蛲粒贿@個(gè)理論與說萬物都由火或土構(gòu)成是相同的。中間的元素也不是本原，正如某些人所認(rèn)為的，氣變成火，也變成水，水變成氣，也變成土，即使兩端的元素不再彼此變成。因?yàn)檫@個(gè)過程必有終止，不會(huì)在直線的任何一個(gè)方向上推到無限；否則，屬于單一元素的對立性質(zhì)也就會(huì)無限多了。用G表示土，H表示水，A表示氣，P表示火[62]。如果A變成P和H，就會(huì)有一個(gè)屬于A和P的相反面。設(shè)這個(gè)相反面是白和黑。再有，如果A變成H，也會(huì)有另一個(gè)相反面；因?yàn)镠與P不相同。設(shè)這個(gè)相反面是干和濕，干用KS表示，濕用H表示[63]。如果白存留，水就會(huì)是濕的和白的；如果白不存留，水就會(huì)是黑的；因?yàn)樽兓浅蔀橄喾疵?。所以，水必然要么是白的，要么是黑的。設(shè)它是第一種，同樣，KS（即干）也會(huì)屬于P。因此，P（火）也能變成水；因?yàn)榛鹁哂信c水的性質(zhì)相反的性質(zhì)，既然火開始是黑的，然后是干的，而水先是濕的，后是白的。因此很清楚，一切都可以相互變化，而且，在上面的例子中，G（土）也具有剩下的兩個(gè)對應(yīng)的性質(zhì)，即黑與濕（因?yàn)樗鼈冊谀撤N意義上還未曾配對）。

上面的問題已討論了。至于我們打算要證明的論題——過程不能推到無限——，則從下面的考察會(huì)表明。如果火（用P表示）不再變回去，而是依次變成另外的東西，例如變成Z，那么，不同于已經(jīng)說過的另外某個(gè)相反面就將屬于火和Z；因?yàn)橐呀?jīng)假定，Z與G、H、A、P四元素中的任何一個(gè)都不相同。讓K屬于P，Y屬于Z，那么，K也會(huì)屬于G、H、A、P四者；因?yàn)樗鼈兿嗷プ兂?。假定這一點(diǎn)還沒有得到證明；但是，這卻是顯然的：如果Z依次變成另一個(gè)元素，那么，另一個(gè)相反面就會(huì)既屬于Z，也屬于P（火）。同樣，每個(gè)添加的元素也會(huì)把某種新的相反面賦予前面的元素，所以，如果元素?zé)o限多，也就有無限多的相反面屬于這個(gè)單一的元素。但假如這樣，任何元素就既不可能被界定，也不可能生成。因?yàn)槿绻粋€(gè)源出于另一個(gè)，它也必定經(jīng)過如此多的相反面，甚至更多，所以，成為某些元素的變化將不會(huì)發(fā)生，例如，如果中介是無限多的話。假若元素?zé)o限多，它們必然如此；此外，如若相反面無限多，甚至連由氣變成火都不可能；最后，一切元素都會(huì)變成一；因?yàn)镻以上的元素的一切相反面必然屬于P以下的那些，反之亦然。因此，它們?nèi)紩?huì)是一。

【6】有人或許會(huì)對這些人的看法——他們像恩培多克勒一樣斷言，物體的元素多于一，所以不能相互變成——感到驚異，并會(huì)問他們，他們何以能夠宣稱這些元素是可以比較的。但恩培多克勒說，“因?yàn)檫@些元素是全都相等的……”[64]。如果這意味著它們在量上相等，那么，所有可比較者都必然具有某種同一的東西，憑借它，它們才被度量。例如，如果一杯水相當(dāng)于十杯氣，二者就有某種同一的東西，既然是用同一的單位來度量它們的。但是，如果它們不是在量上可比（即指一個(gè)的量源出于另一個(gè)的量），而是在能力上可比（例如，如果一杯水與十杯氣的冷卻能力相等），那么，即使如此，它們也仍是在量上可比，雖然不是作為量，而是作為某種能力。此外，不以量的尺度，而按類推，也應(yīng)該能比較它們的能力，例如，“正如甲是熱的一樣，乙是白的”。這個(gè)類推，雖然表明的是性質(zhì)上相似，但卻意味著量上相等。如果物體（雖然不能變化）不是依照類推可比，而是按能力的尺度可比，也就是說，由于有相等的或相似的熱，一定量的火與大許多倍的氣可比，那么，這也是明顯荒謬的。因?yàn)橥粋€(gè)事物，如果在量上更大，就會(huì)有其相應(yīng)的增長比例，既然屬于同一類。

再有，按恩培多克勒的理論，增長也是不可能的，除非由于添充。因?yàn)檎账恼f法，火靠火而增長，“土增長它自己的軀體，以太增長以太”[65]。這些都是添充；但一般認(rèn)為，增長物不是以這種方式增長的。對他來說，更為困難的是給符合自然的生成作出說明。因?yàn)樽匀簧傻氖挛锶蓟蛘呖偸?，或者一般是以一種給定的方式生成的，某些背離總是或一般地僅僅是自發(fā)的和機(jī)會(huì)的結(jié)果。那么，人總是或一般是生成于人，小麥（而不是橄欖）總是或一般是生成于小麥，其原因是什么呢？或者，假如元素被這樣地置放在一起，骨頭會(huì)生成嗎？因?yàn)榘凑斩髋喽嗫死盏恼f明，沒有什么通過元素的機(jī)會(huì)結(jié)合而生成，而是要按某種比例。那么，其原因是什么呢？顯然不是火或土。但也不是友愛與爭吵；因?yàn)榍罢咧皇墙Y(jié)合的原因，后者只是分解的原因。這個(gè)原因是每一事物的本質(zhì)[66]，不僅是（正如他所說）“被混合物的混合與分離”[67]。機(jī)會(huì)（而不是比例）也是適于這些情形的名稱；因?yàn)槭挛锟赏ㄟ^機(jī)會(huì)而被混合。所以，由于自然而存在的事物的原因是它們有如此這般的條件，而且，每物的本性正是這個(gè)，不過，關(guān)于它，他什么也沒說。因此，關(guān)于自然，他沒有說什么[68]。此外，它也是每一物的美和善，所以，他把所有的榮譽(yù)歸于混合。然而，分解諸元素的不是爭吵，而是友愛；既然這些元素自然地先于神，也是神。

再有，他關(guān)于運(yùn)動(dòng)的說明也是簡單的。因?yàn)檎f友愛與爭吵使事物運(yùn)動(dòng)是不充分的，除非友愛是這類性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，爭吵是那類性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。如果這樣的話，他就應(yīng)該或嚴(yán)格、或隨便、或以其他某種方式界定、假定或證明它們的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)。此外，既然物體被看見強(qiáng)制地（即反乎自然地）和合乎自然地被運(yùn)動(dòng)（例如，火朝上就不是強(qiáng)制的，向下就是強(qiáng)制的），既然合乎自然的東西與強(qiáng)制的相反，而強(qiáng)制的運(yùn)動(dòng)實(shí)際上又發(fā)生了，那么，也就會(huì)有合乎自然的被運(yùn)動(dòng)。那么，這是否是友愛引起的運(yùn)動(dòng)呢？不是；因?yàn)橄喾?，合乎自然的運(yùn)動(dòng)使土朝下，類似于分解；而且，合乎自然的運(yùn)動(dòng)的原因是爭吵，而不是友愛。所以，一般地說，友愛似乎更是反乎自然的。除非友愛或爭吵確實(shí)引起它們的運(yùn)動(dòng)，否則，單純物體自身根本不運(yùn)動(dòng)，或完全靜止。但這是荒謬的；因?yàn)樗鼈冿@然在運(yùn)動(dòng)。因?yàn)榧词範(fàn)幊骋鸱纸猓蕴蛏弦膊皇怯捎跔幊?，相反，他有時(shí)說它仿佛由于機(jī)會(huì)（“其所以如此，因?yàn)樗袝r(shí)碰巧這樣流動(dòng)，雖然經(jīng)常采取其他的方式”[69]），有時(shí)，他又說向上移動(dòng)是火的本性，但他又?jǐn)嘌裕蕴霸谕林性铝松罡?。同時(shí)，他也說，宇宙現(xiàn)在在爭吵的支配下與過去在友愛的支配下有著同樣的秩序。那么，什么是第一運(yùn)動(dòng)者和運(yùn)動(dòng)的原因呢？顯然不是爭吵和友愛，相反，它們只是某種運(yùn)動(dòng)的原因，如果第一運(yùn)動(dòng)者是本原的話。

如果假定靈魂由這些元素構(gòu)成，或由其中的某一種構(gòu)成，那是荒謬的；因?yàn)槿绻菢拥脑?，靈魂的質(zhì)變?nèi)绾伟l(fā)生呢？例如，怎樣從文雅變成不文雅？記憶或遺忘是如何發(fā)生的？顯然，如果靈魂是火，那就只有火作為火的那些特性屬于它；如果靈魂是混合的，就只有物體性的特性；但這些特性沒有一個(gè)是物體性的。

【7】但是，對這些問題的探討是另一個(gè)學(xué)科的任務(wù)[70]。關(guān)于物體由以構(gòu)成的元素問題，那些認(rèn)為它們有某種共同東西或認(rèn)為它們彼此變成的人，如果他們主張其中的一種觀點(diǎn)，就必然接受另一種。另一方面，那些不主張?jiān)叵嗷ド?，或一個(gè)從另一個(gè)生成的人（除了在磚從墻中生成的意義上之外），在說明肌肉、骨頭和其他復(fù)合物如何從這些元素生成時(shí)，必然會(huì)陷于困境。我們說的這一點(diǎn)，甚至對于那些主張?jiān)叵嗷ド傻娜?，也是一個(gè)問題，即元素之外的某物以什么方式從元素中生成。我的意思是，例如，水能從火中生成，火也能從水中生成，因?yàn)樗鼈兊妮d體是二者共同的某個(gè)東西；但是，肉和髓也是從它們之中生成的；那么，它們是如何生成的？按照與恩培多克勒持相同觀點(diǎn)的人們的主張，它們的生成方式會(huì)是什么呢？他們必然認(rèn)為是組合，就像墻由磚和石頭組合而成一樣；這個(gè)混合由元素構(gòu)成，但元素保持不變，而是以小的部分彼此并列在一起。這就被假定為是肉和其他復(fù)合物從元素中生成的方式。其結(jié)果是，火和水不是從肉的任一部分中生成的；例如，雖然圓也許會(huì)由一塊蠟的這一部分生成，錐形由另一部分生成，但每個(gè)形狀由蠟的每一部分生成是可能的。這就是水與火二者從肉的任一部分中生成的方式。但是，對于持上述主張的人們來說，這是不可能的，而是只能像磚和石頭從墻中生成一樣，也就是說，每個(gè)生成于不同的地點(diǎn)和部分。同樣，那些主張?jiān)赜袉我毁|(zhì)料的人也會(huì)碰到某種困難，即某物如何從在一起的二者（例如，冷與熱或火與土）中生出。因?yàn)槿绻庥啥邩?gòu)成，但又不是它們的任何一個(gè)，也不是它們在保持不變情況下的復(fù)合物，那么，除了由它們復(fù)合成的東西是質(zhì)料外，留下的是什么呢？因?yàn)槟骋辉氐南麥缫丛斐闪硪粋€(gè)，要么造成質(zhì)料。

既然冷與熱存在著程度的差異，那么，雖然在一個(gè)現(xiàn)實(shí)地單純存在時(shí)，另一個(gè)潛在地存在，但是，當(dāng)二者都不是完全存在，而是（由于混合各自的優(yōu)勢被破壞）一個(gè)是冷的熱，另一個(gè)是熱的冷時(shí)，那么，無論是它們的質(zhì)料，還是相反的任一方，都不是現(xiàn)實(shí)地單純存在，而是居間物；而且，依照其潛能的熱甚于冷或冷甚于熱，這個(gè)居間物按其比例將具有比冷多兩倍、三倍或其他比例的熱。所以，一切其他物體都是從相反面中或是從元素中（當(dāng)被混合時(shí)）生出的，而元素則是從相反面中生出的，當(dāng)這些相反面在某種意義上潛在地存在時(shí)，當(dāng)然，不是在質(zhì)料潛在存在的意義上，而是以上述的方式。這種方式的生成是混合，另一種方式的生成卻是質(zhì)料。但按本篇起先所定義的[71]，相反面也是承受；因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的熱是潛在的冷，現(xiàn)實(shí)的冷是潛在的熱，所以，除非它們相等，否則就會(huì)相互變成。其他相反面亦如此。因此，首先，元素是變化的，當(dāng)熱成為冷、冷成為熱，它們到達(dá)中間時(shí)，從它們之中，肉和骨頭以及諸如此類的東西生成；因?yàn)樵谶@里，既無冷也無熱。但中間有廣延，并不是不可分的。同樣，也正是由于在中間，干與濕以及類似的其他性質(zhì)造成肉、骨頭和其他復(fù)合物。

【8】在中心周圍地區(qū)存在的一切混合物都是由一切單純物構(gòu)成的。它們?nèi)己型?，因?yàn)槊總€(gè)單純物尤其大量地在自己特有的地點(diǎn)存在著；它們也含有水，因?yàn)閺?fù)合物必定有確切的限界，而水是單純物中唯一易于有限界的；此外，如無濕，土就沒有聚合力，而濕就把它結(jié)合在一起；因?yàn)槿绻褲裢耆珡耐林信懦蜁?huì)分散。

由于上述原因，它們含有土和水。它們也含有氣和火。理由在于，氣和火是土和水的相反物——在一個(gè)實(shí)體能與另一個(gè)實(shí)體相反的意義上，土與氣相反，水與火相反。既然生成源出于相反物，而相反的一端已存在了，另一端也必然存在，所以，所有的單純物都包含在一切復(fù)合物中。每個(gè)復(fù)合物的養(yǎng)分似乎也能證明這一點(diǎn)。因?yàn)閺?fù)合物全都被它們由以構(gòu)成的養(yǎng)分所滋養(yǎng)，全都被多種養(yǎng)分所滋養(yǎng)。甚至植物，雖然似乎只被一種養(yǎng)分，即水所滋養(yǎng)，但實(shí)際上也由多種養(yǎng)分滋養(yǎng)；因?yàn)橛信c水混合的土；所以，農(nóng)夫們在澆水時(shí)也使其混合。既然養(yǎng)分的本性是質(zhì)料，被滋養(yǎng)者是與質(zhì)料在一起的形狀和形式。有理由認(rèn)為，其余所有的單純物都是相互生成的，只有火被滋養(yǎng)，正如以前的哲學(xué)家們所宣稱的。因?yàn)橹挥谢穑ɑ蛘弑绕溆鄦渭兾锔酰┑谋拘允切问?，原因在于它自然地朝向限界移?dòng)。每個(gè)單純物都自然地朝著自己的位置移動(dòng)；但它們的形狀和形式全在限界中。我們已說明了，一切物體都是由所有的單純物組合而成的。

【9】既然有些事物是生成和消滅的，既然生成實(shí)際上發(fā)生在中心周圍的地區(qū)，那么，我們就必須說明一切類似的生成的本原的數(shù)量和性質(zhì)；因?yàn)楫?dāng)我們首先把握了一般理論后，就容易理解特殊的問題了。

原因與處于永恒和最初序列中的東西在數(shù)目上相等，種類上同一；因?yàn)橐粋€(gè)是質(zhì)料意義上的，第二個(gè)是形狀意義上的，此外，第三個(gè)也必定存在。因?yàn)閷τ谏傻氖挛飦碚f，兩個(gè)原因是不夠的，正如它們不足以說明最初的東西一樣。質(zhì)料意義上的原因?qū)τ谏晌锸悄芗却嬖?，又不存在。因?yàn)橛行〇|西必然存在，例如永恒物，有些必然不存在。其中的前一類不可能不存在，后一類不可能存在，因?yàn)樗鼈儾豢赡芊春醣厝恍远碛惺裁?。還有些東西能既存在又不存在，這就是能生成和消滅的事物；因?yàn)樗鼈円粫r(shí)存在，一時(shí)不存在。所以，生成與消滅必然出現(xiàn)在能既存在又不存在的事物中。因此，這就是生成之物質(zhì)料意義上的原因，而在“何所為”意義上的原因則是它們的形狀和形式；這就是表明它們每個(gè)的實(shí)質(zhì)的原理。

第三個(gè)原因也必定存在，每位先哲雖然都夢幻似地想象過它，但卻沒人說明過。相反，有些人認(rèn)為，形式的本性就足以說明生成了，正如蘇格拉底在《斐多》中所說的[72]。因?yàn)樵谧l責(zé)了其他人沒有對此作出說明之后，他假定，存在的有些東西是形式，有些分有形式，而且，每物由于形式而被說成存在，由于分有形式而被說成生成，由于失去形式而被說成消滅。因此他認(rèn)為，如果這是真的，形式就必然是生成和消滅的原因。另一方面，有些人則以為質(zhì)料本身是原因；因?yàn)檎菑馁|(zhì)料中，有了運(yùn)動(dòng)。然而，這些說法沒有一種是正確的。因?yàn)槿绻问绞窃?，為什么它們不總是連續(xù)地生成，而是時(shí)有時(shí)無呢，既然總是有形式和對形式的分有？此外，在有些場合，我們看到原因是另外的東西。因?yàn)樵斐山】档氖轻t(yī)生，傳播知識的是知識家，雖然健康本身和知識本身以及分有它們的東西也存在；依照其能力而實(shí)現(xiàn)的其他活動(dòng)亦如此。另一方面，如若某人說質(zhì)料由于其運(yùn)動(dòng)而生成，那么，這種說法或許比我們上面提到的那些人的觀點(diǎn)要符合自然些；因?yàn)樾再|(zhì)變化的東西和形狀改變的東西更是使事物生成的原因，而且，在由于自然的產(chǎn)物以及同樣地出于技術(shù)的產(chǎn)品中，我們也總是習(xí)慣于把能引起運(yùn)動(dòng)的東西說成是動(dòng)作的原因。但是，這一種說法仍是不正確的。因?yàn)槌惺?，即被運(yùn)動(dòng)乃是質(zhì)料的特性，而運(yùn)動(dòng)，即動(dòng)作則是另一種能力（這在由于技術(shù)和由于自然而生成的事物中都是很明顯的；因?yàn)樗旧聿⒉粡淖陨碓斐蓜?dòng)物，造成床的也不是木頭，而是技術(shù)）。由于這個(gè)理由，所以他們的說法是不正確的，而且，他們的錯(cuò)誤還在于漏掉了更嚴(yán)格的原因；因?yàn)樗麄兣懦恕笆瞧渌恰?a href="#notef73" id="note73">[73]和形式[74]。此外，正因?yàn)樗麄兣懦诵问揭?，他們給物體賦予的力（這些力使物體得以生成）就過于具有工具化的特點(diǎn)了。因?yàn)榧热唬ㄕ缢麄兯f）熱的本性是分解，冷的本性是組合，其他每對性質(zhì)的本性是一方動(dòng)作，另一方承受，那么，他們說，正是源出于這些，并由于這些，才有了其他一切事物的生成和消滅。但是顯然，甚至火本身也被運(yùn)動(dòng)和承受。此外，他們的做法無異于某人把生成之物的原因歸于鋸子和其他工具；因?yàn)楫?dāng)鋸時(shí)，木頭必然分開，當(dāng)刨時(shí)，必然光滑，使用其他工具亦有相應(yīng)的結(jié)果。因此，如果這樣，火尤為動(dòng)作和使事物運(yùn)動(dòng)，但他們沒有看到這一點(diǎn)：火在使事物運(yùn)動(dòng)的方式上如何不如工具。在前面的著作中，我們已一般地討論了原因的問題，現(xiàn)在，我們又對質(zhì)料和形式作出了區(qū)分。

【10】此外，既然移動(dòng)方面的運(yùn)動(dòng)已被證明是永恒的[75]，那么，生成也必然是連續(xù)的；因?yàn)橥ㄟ^接近和疏遠(yuǎn)生成者，移動(dòng)將造成不停頓的生成。同時(shí)也很明顯，我們在前面的著作中[76]的說法也是正確的，在那里，我們把移動(dòng)（而不是生成）說成是第一的變化。因?yàn)楸容^而言，存在是非存在生成的原因比非存在是存在生成的原因更合情理。被移動(dòng)物是存在的，而正生成物是非存在，因此，移動(dòng)先于生成。既然已經(jīng)假定并已證明，生成與消滅的事物是連續(xù)的，既然我們又主張移動(dòng)是生成的原因，那就很清楚，如果移動(dòng)是單一的，兩個(gè)過程就不可能發(fā)生，因?yàn)樗鼈兪窍喾吹模恢灰型坏脑蚝拖嗤臈l件，自然總是造成同樣的結(jié)果，所以，生成或消滅總將發(fā)生。運(yùn)動(dòng)必定是多，而且，在其移動(dòng)方向或不規(guī)則性上是相反的；因?yàn)橄喾疵媸窍喾疵娴脑颉?/p>

因此，第一移動(dòng)不是生成與消滅的原因，而是循著偏斜的圓圈的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)檫@種運(yùn)動(dòng)既是連續(xù)的，又有兩個(gè)運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槿绻膳c消滅總是連續(xù)的，就必然有某物總在被運(yùn)動(dòng)，以便這些變化不致中斷；而且，必定是兩個(gè)運(yùn)動(dòng)，以便不只出現(xiàn)一種變化的結(jié)果。連續(xù)的原因是整體的移動(dòng)，而運(yùn)動(dòng)物體的接近與疏遠(yuǎn)則由偏斜引起；因?yàn)槠钡慕Y(jié)果造成物體的時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近。既然距離不等，運(yùn)動(dòng)也就不規(guī)則。所以，如果它通過接近而生成，這同一個(gè)物體就會(huì)通過疏遠(yuǎn)而消滅；而如果它通過經(jīng)常的接近而生成，也就通過經(jīng)常的疏遠(yuǎn)而消滅；因?yàn)橄喾疵媸窍喾疵娴脑颍虾踝匀坏南麥缗c生成所用時(shí)間相等。因此，各類事物的時(shí)間（即生命）有一個(gè)數(shù)目，并因此而得以區(qū)分。因?yàn)槿f物都有次序，每個(gè)生命和時(shí)間都被一個(gè)期間度量，雖然不是全都用同一期間度量，而是有些用較短，有些用較長的期間；因?yàn)橛行┑亩攘渴且荒辏行﹦t較長或較短。

感覺事實(shí)與我們的理論有著明顯的一致性。因?yàn)槲覀兛吹剑?dāng)太陽離得近時(shí)，就有生成，當(dāng)太陽隔得遠(yuǎn)時(shí)，就有消滅，而且，這兩個(gè)過程所用時(shí)間相等；因?yàn)楹虾踝匀坏南麥缗c生成的時(shí)間期限是相等的。但是，由于其相互混雜，也經(jīng)常出現(xiàn)事物在太短的時(shí)間中消滅的情況；因?yàn)樗鼈兊馁|(zhì)料不規(guī)則，不是在每處都相同，因此，它們引起的生成也必然不規(guī)則，有些太快，有些太慢，所以，就出現(xiàn)了一些事物的生成是另一些事物的消滅的結(jié)局。

正如已說過的，生成與消滅總是連續(xù)的，而且，由于我們已論及的原因[77]，也決不會(huì)中斷。這有充足的理由。因?yàn)槲覀冋f，在萬物中，自然總是追求更好的東西，而存在比非存在更好（關(guān)于“存在”的多種含義，我們已在別處說過了），但是，存在不可能在萬物中，因?yàn)樗鼈冸x本原太遠(yuǎn)了。所以，神接納剩下的東西，并通過使生成不間斷的方式而實(shí)現(xiàn)宇宙的完美；因?yàn)榇嬖谛枰畲笙薅鹊慕Y(jié)合，原因在于，本身連續(xù)生成的生成是最接近永恒的存在的。正如我們經(jīng)常所說，這種連續(xù)的原因是圓形移動(dòng)；因?yàn)橹挥兴攀沁B續(xù)的運(yùn)動(dòng)。因此，依據(jù)其特性和能力而相互變成的一切其余事物（例如單純物體）都模仿圓形移動(dòng)。因?yàn)楫?dāng)氣從水中生成，火從氣中生成，水又從火中生成時(shí)，我們說，生成已完成了一次圓環(huán)，因?yàn)樗只氐搅似瘘c(diǎn)。所以，由于模仿圓形運(yùn)動(dòng)，直線移動(dòng)也是連續(xù)的了。

同時(shí)，從這些考察中，也能使有的人感到迷惑的問題明了，即，既然每個(gè)物體都朝向自己特有的處所被移動(dòng)，為什么在無限的時(shí)間中它們沒有分離。其原因是它們的相互變化；因?yàn)榧偃缑總€(gè)都呆在自己的地方，不受相鄰東西變化的影響，那么，它們也許早就分離了。由于是雙重運(yùn)動(dòng)，所以它們是變化的；也正由于它們是變化的，因而就沒有一個(gè)能夠呆在固定的處所。

生成和消滅會(huì)發(fā)生，由于什么原因而發(fā)生，生成與消滅之物是什么，從上面的論述中，這些問題已經(jīng)清楚了。但是，正如我們在前面的另一著作中已說明的[78]，如果有運(yùn)動(dòng)，就必然有某個(gè)運(yùn)動(dòng)者；如果總有運(yùn)動(dòng)，就必定總有運(yùn)動(dòng)者，如果運(yùn)動(dòng)是連續(xù)的，運(yùn)動(dòng)者就必定是單一的、不能被運(yùn)動(dòng)的、不能生成的和不能質(zhì)變的；如果圓形運(yùn)動(dòng)是多，那么，雖然是多，但它們?nèi)荚谀撤N意義上從屬于單一的本原。既然時(shí)間是連續(xù)的，運(yùn)動(dòng)也必然是連續(xù)的，因?yàn)椴豢赡苡袝r(shí)間而無運(yùn)動(dòng)。因此，時(shí)間是某種連續(xù)運(yùn)動(dòng)的數(shù)目，即圓形運(yùn)動(dòng)的數(shù)目，正如我們在一開始的理論中所確定的[79]。但是，運(yùn)動(dòng)的連續(xù)是由于被運(yùn)動(dòng)物的連續(xù)呢，還是因?yàn)楸贿\(yùn)動(dòng)發(fā)生于其中的東西（我的意思是指，例如地點(diǎn)與性質(zhì)）連續(xù)？顯然，是因?yàn)楸贿\(yùn)動(dòng)物的連續(xù)。因?yàn)槌似渌鶎俚氖挛锸沁B續(xù)的外，性質(zhì)何以能連續(xù)呢？如果是由于運(yùn)動(dòng)發(fā)生于其中的東西連續(xù)，那就只適于地點(diǎn)；因?yàn)樗心撤N大小。但是，只有圓形運(yùn)動(dòng)的東西才是連續(xù)的，因?yàn)樗偸桥c自己的連續(xù)。因此，這就是使運(yùn)動(dòng)連續(xù)的東西，即以圓圈方式被移動(dòng)的物體，它的運(yùn)動(dòng)使時(shí)間連續(xù)。

【11】既然在生成、質(zhì)變或一般的變化方面被連續(xù)運(yùn)動(dòng)的事物中，我們看到了接續(xù)現(xiàn)象，即一個(gè)在另一個(gè)之后生成，不會(huì)中斷，那么，我們就必須考察，是有某種將必然存在的東西呢，還是沒有這樣的東西，而是一切都可能不生成。因?yàn)轱@然，有些東西不生成，而且正是由于如此，“將是的東西”[80]和“預(yù)計(jì)是的東西”[81]才有區(qū)別。因?yàn)槿绻f某物“將是”是真實(shí)的，那么，說它“是”[82]在有時(shí)也是真實(shí)的；相反，雖然說某物“預(yù)計(jì)是”在現(xiàn)在是真實(shí)的，但沒有什么妨礙它不發(fā)生，因?yàn)槔?，雖然某人現(xiàn)在預(yù)計(jì)要走，但也許他并不走。一般而言，既然存在的事物有些也可能不存在，那就很明顯，生成之物也會(huì)如此，也就是說，它們的生成不會(huì)是必然的。那么，生成之物是否全都是這類性質(zhì)？或者不是如此，而是有些會(huì)絕對必然地生成？在生成問題上，是否也像在存在方面一樣，有些事物不能不存在，有些可能不存在？例如，冬至與夏至必然生成，不可能不發(fā)生。

如果在后的東西要存在，在先的東西必然已生成了（例如，如果房子要存在，必然已有了建筑，如果要有建筑，必然已有了黏土），那么，如果建筑已發(fā)生了，房子也必然會(huì)生成嗎？或者不是這樣，如果后者不是純粹必然地生成的話？假如是這種情況，只要建筑已發(fā)生了，房子必然生成；因?yàn)榧俣ǖ脑谙日邔υ诤笳叩年P(guān)系就是如此，所以，如果在后者要存在，在先者必然已存在了。因此，如果在后者的生成是必然的，在先者已生成也是必然的；如果在先者已生成，在后者也必然要生成，但不是由于在先者，而是因?yàn)樵诤笳邔淼拇嬖诒患俣槭潜厝坏?。所以，在在后者必然存在的地方，其對反面也如此，而且，?dāng)在先者已生成時(shí)，在后者總是必然生成。

如果把先后的序列無限地推導(dǎo)下去，那么，某一個(gè)特定的在后者就不會(huì)是純粹的必然，而是出于假定的必然。因?yàn)榭傆辛硪粋€(gè)必然將事先存在，以便這一個(gè)會(huì)必然生成。所以，既然無限沒有開端，也就不會(huì)有使其他環(huán)節(jié)必然生成的第一者。即使是在有限的序列中，也不能真實(shí)地宣稱某物的生成是純粹必然的。例如，當(dāng)建筑已發(fā)生時(shí)，房子并不純粹必然生成；因?yàn)槌欠孔拥纳煽偸潜厝坏模駝t，當(dāng)建筑已發(fā)生時(shí)，其結(jié)果是，不可能總是存在的東西就會(huì)總是存在了。但是，如果它的生成是必然的，它就必定總是在生成中了；因?yàn)楸厝坏臇|西同時(shí)也是總是的東西，既然必然的東西不會(huì)不存在。因此，如果一物是必然的，它就是永恒的，而如果它是永恒的，也就是必然的。所以，如果事物的生成是必然的，它的生成就是永恒的，而如果是永恒的，也就是必然的。

因此，如果某物的生成是純粹必然的，它就必定是循環(huán)式的，即返回自身。因?yàn)樯杀厝灰从邢薅?，要么無限度；如果無限度，它必定要么是直線式，要么是圓圈式。但是，如果生成是永恒的，就不可能是直線式，因?yàn)樗鼪]有開端，無論我們是向下考慮（當(dāng)作將發(fā)生的事）還是向上追溯（當(dāng)作已出現(xiàn)過的事）。但生成必然有開端，雖然不是有限的，而是永恒的。因此，它必然是圓圈式。所以，其關(guān)系必然是相互的，例如，如果乙是必然的，在它之前的甲也是必然的；如果甲必然生成，在它之后的乙也必然生成。這總是連續(xù)的；因?yàn)闊o論我們說甲乙二者還是說更多的東西，其關(guān)系并無區(qū)別。因此，正是在圓圈式的運(yùn)動(dòng)和生成中，才有純粹的必然，也就是說，如果過程是圓圈式，其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)必然會(huì)生成或已經(jīng)生成，如果過程是必然的，它們的生成就是圓圈式。

這個(gè)結(jié)論是合理的，既然在另外的地方已經(jīng)表明[83]，圓圈運(yùn)動(dòng)，即天體的運(yùn)動(dòng)是永恒的，因?yàn)樗约旱倪\(yùn)動(dòng)和由于它而出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)都必然生成，也必然會(huì)生成；因?yàn)槿绻麍A圈式的被運(yùn)動(dòng)物體總是運(yùn)動(dòng)某物，那么，它引起的那些事物的運(yùn)動(dòng)也必然是圓圈式。例如，既然上方的移動(dòng)是圓圈式，太陽就以這種方式運(yùn)動(dòng)，而既然太陽的運(yùn)動(dòng)是這樣，季節(jié)的發(fā)生也因此而是圓圈式的，即返回到自身；既然季節(jié)如此發(fā)生，它們引起的事物亦會(huì)這樣生成。

那么，為什么有些東西顯然以這種方式生成（例如雨和氣就是循環(huán)式生成，如果有云，必定有雨，如果有雨，必定有云），而人和動(dòng)物卻不返回到自身，以便同一動(dòng)物第二次生成呢（因?yàn)槿绻赣H生成了，你并不必然生成；雖然如果你生成，他已經(jīng)生成了；在這種場合，生成似乎是一個(gè)直線式過程）？討論這個(gè)問題的起點(diǎn)應(yīng)該重新探討：是否所有東西都以同樣方式回到自身，亦或不是這樣，而是有些在數(shù)目上相同，有些只是在種類上相同。顯然，其實(shí)體（它是被運(yùn)動(dòng)的）是不可消滅的那些事物將在數(shù)目上相同（因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的特性依據(jù)被運(yùn)動(dòng)物的特性），而實(shí)體不是不可消滅、而是可消滅的那些事物，則必然在種類上、而不是在數(shù)目上返回自身。因此，當(dāng)水從氣中生成、氣從水中生成時(shí)，是種類上的、而不是數(shù)目上的相同。如果這些也在數(shù)目上相同，就不適于其實(shí)體要生成（如果其實(shí)體是可能不存在那一類的）的那些事物了。

[1] DK殘篇8。

[2] DK殘篇21，3—5行。

[3] 按恩培多克勒的觀點(diǎn)，“那時(shí)”指元素的最初生成時(shí)，“現(xiàn)在”則指“爭吵”處于優(yōu)勢地位時(shí)。

[4] 指水和氣。

[5] 即由“爭吵”引起。

[6] 見柏拉圖：《蒂邁歐》，以下。

[7] 見柏拉圖：《蒂邁歐》，53C以下。

[8] 見《論天》，299a6以下。

[9] 對轉(zhuǎn)向（trope）與互觸（diathige）的解釋，參見《形而上學(xué)》第一卷，【4】，985b15以下。

[10] 指柏拉圖學(xué)派的人。

[11] 見《物理學(xué)》，231a21以下。

[12] 即不可分割的。

[13] 見328a23—b22。

[14] haplos。

[15] 見《物理學(xué)》第一卷，【6】—【9】。

[16] 即作為“存在”和作為“非存在”。

[17] 這里所說的“就部分而言”（kata meros），是相對于絕對的而言，即指在性質(zhì)、數(shù)量、何地等方面的變化。

[18] 見《物理學(xué)》，258b10以下。

[19] 見《論生成和消滅》第二卷，【10】，336a15以下。

[20] DK殘篇8，第53行以下。

[21] 見318a33以下。

[22] 見《形而上學(xué)》，1032a12以下。

[23] 即“形式”。

[24] 見320a27—b12。

[25] 見《物理學(xué)》第四卷，【6】—【9】。

[26] 見320a27以下。

[27] 即氣從水中的生成。

[28] 即增長東西的存留。

[29] pathos。

[30] 指阿那克薩戈拉、德謨克里特和柏拉圖等人。

[31] 指恩培多克勒等人。

[32] 見DK殘篇2。

[33] 見《物理學(xué)》，226b21—23。

[34] 指直接挨著被運(yùn)動(dòng)物的東西。

[35] hekseis。

[36] 指巴門尼德和麥里梭。

[37] 指留基波和其他原子論者。

[38] 見柏拉圖：《蒂邁歐》，53A以下。

[39] 見《論天》，298b33以下。

[40] 見《物理學(xué)》，190b24，192a1以下。

[41] 這一句話的意思費(fèi)解。

[42] 另兩個(gè)是“接觸”和“動(dòng)作與承受”，分別在前面的【6】和【7】—【9】中考察過了。

[43] 指不能脫離實(shí)體而單獨(dú)存在的性質(zhì)、狀態(tài)等。

[44] 留求斯（Lugkeus），希臘神話中“阿戈”（Argo）船的乘坐者之一，以眼光銳利著稱。

[45] apeiron。

[46] 見柏拉圖：《蒂邁歐》，51A。

[47] pandekhes。

[48] 見柏拉圖：《蒂邁歐》，49D—50C。

[49] 同上書，53C以下。

[50] tithene，同上書，49A。

[51] 見《物理學(xué)》第一卷，【6】—【7】。

[52] 即不變。

[53] 亞里士多德在這里指的是液體。

[54] 就可能的配對而言是六對，即熱與干、熱與濕、熱與冷、冷與濕、冷與干、濕與干。

[55] 古代的注釋家斐洛波羅猜測亞里士多德指的是柏拉圖未公開的學(xué)說。柏拉圖認(rèn)為，有“大”和“小”以及第三個(gè)本原，它是前兩者的混合并用作質(zhì)料；但此猜測無證據(jù)。H.H.喬基姆則以為亞里士多德在這里指的是柏拉圖在《蒂邁歐》35A以下的理論，在那里，柏拉圖使他的三種實(shí)體的中間者成為另兩種的混合。

[56] 見《論天》，308a14以下。

[57] 同上，304b23以下。

[58] 見《物理學(xué)》，224a21以下。

[59] 指阿那克西曼德。

[60] 見柏拉圖：《蒂邁歐》，54B-D。

[61] 見《論生成和消滅》第二卷，【2】—【3】。

[62] 在古希臘語中，“土”是ge，“水”是hudor，“氣”是aer，“火”是pur，亞里士多德在這里用各自的第一個(gè)字母來簡略表示。

[63] 在古希臘語中，“干”是kserotes，“濕”是hugrotes。

[64] DK殘篇17，第17行。

[65] DK殘篇37。

[66] ousia。

[67] DK殘篇8。

[68] 雖然恩培多克勒寫過一首《論自然》的詩。

[69] DK殘篇53。

[70] 見《論靈魂》第一卷，【4】—【5】。

[71] 見《論生成和消滅》第一卷，【7】，323b1以下。

[72] 見柏拉圖：《斐多》，96A—99C。

[73] to ti en einai。

[74] morphe。

[75] 見《物理學(xué)》第八卷，【7】—【9】。

[76] 見《物理學(xué)》，260a26以下。

[77] 見318a9以下。

[78] 見《物理學(xué)》，255b31以下。

[79] 見《物理學(xué)》，217b29以下。

[80] to estai。

[81] to mellon。

[82] estin。

[83] 見《物理學(xué)》第八卷，【7】—【9】。