第九節 簡單的結論

總而言之，后現代主義是一種非常復雜的社會文化現象。它集中地體現了當代西方社會政治、經濟、文化和生活方式的一切正面和反面因素的矛盾性質；它既表現了西方文化的積極成果，又表現了它的消極性；它既包含創新的力量，又隱含著破壞和顛覆的因素；它是希望和絕望兩方面相共存而又相互爭斗的文化生命體。

后現代主義是產生于現代資本主義社會內部的一種心態，一種社會文化思潮，一種生活方式。它旨在批判和超越現代資本主義的“現代性”，即資本主義社會內部占統治地位的思想、文化及其所繼承的歷史傳統；提倡一種不斷更新、永不滿足、不止于形式和不追求結果的自我突破的創造精神；為徹底重建人類現有文化，探索盡可能多元的創新道路。顯然，后現代主義并非單純是一種“無中心”的、“游牧式”的語言論述；它是但也并非單純是一種文化訴求，更不是體系化的理論知識；而是超越傳統語言論述和反傳統理論知識的文化革新實踐活動。

后現代主義乃是一種透視現代文化的“解構”活動。后現代主義者并不同意現代主義者所提供的“苦難/救贖”模式，因為他們并不相信現代主義所承續的傳統“大敘述”體系可以改變歷史、改變事實或創造出“人間樂園”。后現代主義者經歷了啟蒙時期以來的現代資本主義的各種危機，已經清醒地意識到現代主義所承諾的“理想”的虛幻性，并從而不再對之存有幻想。

后現代主義者是一批徹底的現實主義者。他們要用“非權力話語”的新實踐，去行使某種具有實踐意義的權力話語；要用無規則的、不斷產生差異的論述游戲，不斷吞噬傳統文化的陣地。

后現代主義作為一種歷史和社會范疇，作為心態、思維模式和文化范疇，作為一種生活方式和人類活動的新模式，作為一種表達方式和論述策略，同時也是一種新的正當化程序。后現代主義以其自身的涌現、存在和不斷的批判活動，以其向現代社會和文化的滲透，特別是通過它對于人的精神活動和心態的擴張，不斷地實現和完成它自身的自我證成和自我正當化。

因此，作為一種實踐，它也是一種反傳統的策略游戲，是對西方文化所經歷的整個道路的義無反顧和無所禁忌的反思，是對歷史上已經完成了的各種“啟蒙”的“再啟蒙”，其根本訴求是在摧毀傳統文化中達到精神活動的最大自由，尤其求得思想和生活的更大自由，達到他們所期望的不斷超越的目標。

然而，不斷超越的目標本身，又是在不斷更新中被改變。因此，嚴格地說，他們的超越活動并沒有固定的明確目標。他們同一切目的論者毫無共同之處。

正因為后現代主義者沒有明確目標，所以他們也不打算在批判中提出任何一種具體的新方案來取代傳統。但是，這是一種沒有目標的目標，是“沒有目的的合目的性”，因此也是達到康德所說的“一個目的的王國”（a realm of ends）的真正途徑。在這個“目的的王國”里，人人都是目的自身，人人都是自身的真正主人。后現代主義所追求的理想“目的王國”，同傳統社會和傳統理論以及傳統道德所追求的最終目標根本不同。最大的不同點，就在于后現代主義者的理想社會中，再也不存在以人為中心的“自然/社會”的二元對立世界，同樣也不存在人類生活世界中的“道德/非道德”、“真理/謬誤”和“美/丑”的對立生活模式。后現代主義所追求的理想社會，使個人自由達到最高程度，但又保持著復雜變換的主體間關系的網絡。在這種社會中，不但個人間的關系、個人同團體的關系以及個人同整個社會的關系，而且人類共同體同自然和同歷史整體的關系，都變得更加不確定而模糊。表面看來，這是一種人類返回原始狀態的混沌世界；但后現代主義者期望具有高度自由創造能力的人類社會本身，最終可以在這種混沌的世界中實現真正的自由。