第二節(jié) 文化符號(hào)與馬克思主義文化動(dòng)力思想的話語表征

文化符號(hào)是表征文化內(nèi)容、文化價(jià)值以及用來簡化交流程序的一種表述形式，是在社會(huì)變遷和人們的需要中逐步形成的。人們總是在既定的語言符號(hào)中交流著，又在生活中不斷地創(chuàng)造出新的語言符號(hào)。作為一種思想寄托或價(jià)值表達(dá)，文化符號(hào)經(jīng)常受到“物質(zhì)”的糾纏，“語言和意識(shí)具有同樣長久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”^[33]。從功用上看，文化符號(hào)給交流和表達(dá)帶來了便利，但它一經(jīng)產(chǎn)生就為所代表的內(nèi)容設(shè)定了邊界。

一、文化符號(hào)的學(xué)理意蘊(yùn)及社會(huì)功能

早期文化符號(hào)的產(chǎn)生，大體上是為了計(jì)數(shù)或記事，其形式也很簡單。但是，從沒有符號(hào)到使用符號(hào)是具有劃時(shí)代意義的進(jìn)步。因?yàn)閺哪且院?，符?hào)極其普遍地得以發(fā)展，為人們表意和抒情、記載和述說、創(chuàng)造社會(huì)和了解社會(huì)，提供了線索和啟示。楊朱曰：“太古之事滅矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺若夢(mèng)；三王之事，或隱或顯，億不識(shí)一。當(dāng)身之事，或聞或見，萬不識(shí)一。目前之事或存或廢，千不識(shí)一。太古至于今日，年數(shù)固不可勝紀(jì)。但伏羲已來三十余萬歲，賢愚、好丑、成敗、是非，無不消滅，但遲速之間耳。”^[34]為什么會(huì)出現(xiàn)“億不識(shí)一”“萬不識(shí)一”“千不識(shí)一”的現(xiàn)象，尋其根源，大抵可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：其一，早期無文字之證據(jù)，多數(shù)是口傳言說，以至于舛誤多生，不足為信；其二，早期無器物之證據(jù)，缺少科學(xué)考究，以至于主觀猜度，不足為憑。隨著認(rèn)識(shí)的開化和理解的加深，人們的認(rèn)識(shí)越來越接近事實(shí)，對(duì)事物的解讀也逐步顯示出科學(xué)特征，其所以能言之鑿鑿，皆因記載之功，因此符號(hào)意義功不可沒。隨著符號(hào)的流衍和傳播，符號(hào)意義會(huì)有變化，“地球不過微小之物，各時(shí)代之人，常有遷徙，無可置疑；而人之信史、訛言、秘傳醫(yī)方、宗教表記、裝飾題旨以及巧妙事物等，傳播之速且遠(yuǎn)，諒尚甚于游牧部落或民族之移居”。文化符號(hào)或純?yōu)橛浭?，或純?yōu)閵蕵?，或純?yōu)橄胂?，或?yàn)槭闱?，或?yàn)楸硪?，或時(shí)而有之，站在今天的視野上，我們不難感受到撥云見日的豁然意向，或者是隱微閃爍的意義之光。古代文化符號(hào)所蘊(yùn)含的信仰、故事，在現(xiàn)代文明的視角中，頗有幼稚感、愚妄感、荒唐感、矛盾感，但其中蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)頗為豐富，具有啟迪和傳承意義。符號(hào)之中寄托著理想色彩，寄托著對(duì)未來的渴慕，通過歷史過濾留下許多值得記憶的思想內(nèi)涵。通過符號(hào)意義追憶古代創(chuàng)造的美妙事物，會(huì)有一種自豪感和自信心；通過符號(hào)想象把遙遠(yuǎn)的事物作為眼前的鏡像，會(huì)有一種期待感和制造力。

從考古歷史看，最早的符號(hào)大約是和石器的使用聯(lián)系在一起的，不同石器時(shí)代工具的形狀代表著不同的符號(hào)內(nèi)容，洞穴和石壁上的繪畫也可以看成是符號(hào)的匯集與組合。圖騰崇拜、生殖崇拜、自然崇拜、神靈崇拜，都有其符號(hào)特征，在不同民族或部落中代表不同意義。嚴(yán)如煜《苗疆風(fēng)俗考》云：“苗民不知文字，父子傳遞，以鼠牛虎馬記年月，暗與歷書合。有所控告，必請(qǐng)世人代書。性善記，懼有遺忘，則結(jié)于繩。為契券，刻木以為信?！薄吨芤住返呢载侈o是由不同符號(hào)構(gòu)成的，代表不同的意義，其《序卦》曰：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。”^[35]這是一種意義表達(dá)。語言、音樂、舞蹈分別是有形符號(hào)和無形符號(hào)，“字性之別，在今世數(shù)種言語中，似只累人記憶，并無何用；然考其由來，實(shí)為初民所留貽；蓋昔嘗有一時(shí)期，其時(shí)初民之宣揚(yáng)巫術(shù)及信奉拜生教（animism），均著重在男女兩性之辯，至少亦著重在有生物與無生物之分類，遂覺取各種食物之名，加以詳細(xì)之辨別，為大有益于實(shí)用也”^[36]。音樂作為文化符號(hào)，不一定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步或一致，一些發(fā)展緩慢的民族反而在音樂方面能表現(xiàn)出很強(qiáng)的領(lǐng)悟力，這與恩格斯所講的“第一提琴手”相似，在“余音繞梁”“三月不知肉味”的音樂符號(hào)中，意境只宜想象。個(gè)人修飾及美術(shù)也可以看成符號(hào)表現(xiàn)，其歷時(shí)最長、遷流最多，縱使最貧困最落后的部落，猶有專心致志于此者。體現(xiàn)拜生教及拜物教的符號(hào)，其寓意往往由簡單而至復(fù)雜，由原始而至現(xiàn)代，其心靈慰藉、愿望寄托、精神期待甚至民族象征，也是很明確的。巫術(shù)、禁術(shù)、邪術(shù)、先知術(shù)、占星術(shù)的符號(hào)尤為神秘，其符咒、圖讖大多是想象的產(chǎn)物，在生活中并無確證或?qū)崜?jù)，或謂文化出于巫術(shù)，或謂醫(yī)術(shù)出于巫術(shù)，或謂宗教出于巫術(shù)，皆顯示出巫術(shù)的神秘與久遠(yuǎn)。“我們之所以相信它們是因?yàn)槲覀兿Ｍ约耗軌蚧畹瞄L久些，是因?yàn)槲覀儾辉敢馐艿金囸I的威脅，還因?yàn)槲覀兿Ｍ畎踩⑹澄镉斜Ｕ??！?a id="w37">^[37]至于禁術(shù)又被稱為反巫術(shù)，是生活、行為、語言方面的禁忌，如不得看視之物體，不得觸犯之物體，不得言說之物事，“此種思想，似與視神道為莊嚴(yán)隱秘之思想相連，蓋初民以為莊嚴(yán)之物，不可手觸；隱秘之事，不可縱任好奇之心，窺求底細(xì)也”^[38]。最具歷史意義的當(dāng)屬文字與算符的產(chǎn)生和運(yùn)用，古代埃及文字及圖符，象形文字從自畫式符號(hào)到記錄符號(hào)，均偏重事物描寫而缺少抽象詞匯，這是一個(gè)特色。這些符號(hào)常常是一個(gè)地區(qū)在一定時(shí)期的獨(dú)創(chuàng)，由于所處的環(huán)境、生活狀況、理解程度有差別，導(dǎo)致符號(hào)起源和意義亦有很大差別，不能隨意猜度或聯(lián)想。沒有證據(jù)表明，八卦與楔形字同出一源，比而觀之，年代不合，形式不合，不宜妄作牽連。但有一點(diǎn)不容否認(rèn)，在人類最早的面對(duì)面口口相傳的直接形式中，符號(hào)起著傳遞信息的作用，紙張的發(fā)明使符號(hào)便于固定和流傳，而報(bào)紙開啟了認(rèn)識(shí)的圖文形式傳播的新時(shí)代，后來的信息媒介、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)又將符號(hào)表達(dá)推向新高。如果說，中世紀(jì)的文明主要是靠口頭傳承的，近代文明是通過書面語言以知性達(dá)到意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)，那么，后現(xiàn)代的信息社會(huì)中是通過“虛擬實(shí)在”表達(dá)世界圖像的。

從上面的分析，我們對(duì)文化符號(hào)的功能做以下總結(jié)：其一，文化符號(hào)是知識(shí)沉積的象征，是一種知識(shí)體系。符號(hào)體系即知識(shí)體系，一方面，人們具備了一定的知識(shí)和認(rèn)識(shí)，才有了創(chuàng)造符號(hào)的可能；另一方面，有了符號(hào)觀念和符號(hào)表征，才能更好地表達(dá)知識(shí)體系。如果說，古代文字、巫術(shù)、圖騰等是最早的符號(hào)形式，代表著比較簡單的知識(shí)形式，那么，在今天，形形色色的符號(hào)形式、符號(hào)體系構(gòu)成了復(fù)雜學(xué)科知識(shí)體系?，F(xiàn)代學(xué)科的每一個(gè)門類都有自己的表記和符號(hào)意義，以至于要了解其中的一部分所代表的意義，都很困難。從這個(gè)意義上，文化符號(hào)多姿多彩，文化含義博大精深，此所謂生有涯知無涯。其二，文化符號(hào)代表一種秩序規(guī)定，是一套秩序體系。中國古代“衣裳之治”包含著禮儀觀念，象征著地位尊卑和等級(jí)差別。祭祀儀式上，天子、公侯、大夫的服飾是不一樣的，連行為方式都有差異，所謂“天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟(jì)濟(jì)，士蹌蹌，庶人僬僬”^[39]，在古代的思想界中就形成了天地人一體基礎(chǔ)上的價(jià)值觀念、價(jià)值秩序和價(jià)值樣式。因此，古代冠服進(jìn)化及設(shè)計(jì)的變化，有不同的符號(hào)意義。在《尚書·益稷》中有“弼成五服，至于五千”，孔穎達(dá)疏曰：“五服，侯﹑甸﹑綏﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距為方五千里?！边@就有了五種界限，“服”有了服侍天子的含意，以五百里為一區(qū)劃，其文化含義較之“衣裳之治”已有差別。又有《尚書·禹貢》：“五百里甸服。百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服。百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服。三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服。三百里夷，二百里蔡。五百里荒服。三百里蠻，二百里流。”從畿服重地到藩屬下國逐層管理，兼舉文教武衛(wèi)，聲教訖于蠻荒，這體現(xiàn)了華夏王朝歷來治國思想的淵源。第三，文化符號(hào)代表一種能量積蓄，是一種力量表達(dá)。古代人類認(rèn)為有一種神秘力量存在于事物之中，如果能掌握這種神秘力量的法則或密碼，就能開啟神秘之門，通過法術(shù)利用積極力量或通過禁術(shù)克服消極力量。不論是聯(lián)想中的力量，還是占有性的力量，都與當(dāng)事人的心靈感應(yīng)有關(guān)，因此大多是暗示性的，是由某種因果聯(lián)系所決定的事物關(guān)系。當(dāng)這種思維的話語權(quán)力由多數(shù)人轉(zhuǎn)向少數(shù)人時(shí)，一些精英壟斷了對(duì)現(xiàn)象世界和神秘力量的解釋權(quán)，并進(jìn)一步上升為思想主導(dǎo)力。于是，神秘的力量就轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，成為統(tǒng)治階級(jí)的重要工具。近代社會(huì)中，符號(hào)力量的神秘色彩被淡化，代之而起的是現(xiàn)實(shí)的政治符號(hào)、經(jīng)濟(jì)符號(hào)、文化符號(hào)和社會(huì)符號(hào)，它以具體的而不是隱匿的方式控制社會(huì)的運(yùn)行，其世俗性極其明顯。第四，符號(hào)是一種社會(huì)意象表達(dá)，是一個(gè)意義體系。社會(huì)意象是對(duì)特定文化的自我意識(shí)，是社會(huì)的集體意識(shí)狀況，與它相聯(lián)系的文化符號(hào)是關(guān)于社會(huì)空間的圖譜。中國傳統(tǒng)社會(huì)的人情、關(guān)系、面子就是一種隱形的符號(hào)集合，是中國道德磁場(chǎng)中具有強(qiáng)大力量的形式。生活于其中的中國人，對(duì)熟人關(guān)系的期待、對(duì)人情要求的尊重和對(duì)面子的敏感，是外國人難以理解的天方奇譚。泰勒認(rèn)為，西方社會(huì)的集體意象的變化也能對(duì)符號(hào)變遷做出詮釋，在神秘觀念的引領(lǐng)下，遍布山川的精靈，來勢(shì)兇猛的洪水，難以預(yù)測(cè)的日食，都被認(rèn)定為一種力量，相對(duì)應(yīng)的符號(hào)常常鏈接這種意義。現(xiàn)代社會(huì)中符號(hào)的祛魅和解蔽功能，是以理性解讀自然和科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)意向?yàn)榛A(chǔ)的，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德成為社會(huì)關(guān)注的重要對(duì)象。

二、文化符號(hào)的話語選擇及邏輯關(guān)聯(lián)

一般而言，思想和知識(shí)是通過一系列語言符號(hào)進(jìn)入人們的認(rèn)知系統(tǒng)的，當(dāng)人們用語言符號(hào)傳遞一種思想時(shí)，這種思想就進(jìn)入了生活。“我們的語言承載著符號(hào)，這些符號(hào)使得我們?nèi)ッ鎸?duì)我們與過去、現(xiàn)在和未來之間的關(guān)系，使得我們?nèi)ッ鎸?duì)那些我們不能夠控制的內(nèi)在和外在的一些方式，使得我們很大程度上認(rèn)識(shí)到導(dǎo)致世界反抗的真理和我們各種各樣超越自我的召喚?！?a id="w40">^[40]當(dāng)我們要設(shè)定某一符號(hào)時(shí)，總希望它能夠比較清晰地界定范圍、表達(dá)內(nèi)涵和體現(xiàn)特色。在理想的情況下，語言符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)容與其內(nèi)在含義是一致的，但事實(shí)并非完全如此?！罢Z言是一個(gè)自足的、創(chuàng)造性的符號(hào)組織，它不僅指無需借助語言而獲得的經(jīng)驗(yàn)，而且實(shí)際上界定我們的經(jīng)驗(yàn)；憑借其結(jié)構(gòu)、憑借我們接受語言影響我們的經(jīng)驗(yàn)的能力，語言為我們形塑符號(hào)的意義。”^[41]就是說，語言符號(hào)和生活實(shí)踐有密切關(guān)聯(lián)。在溝通中使用文化符號(hào)時(shí)，人們總希望占據(jù)盡可能多的語言共相，以便獲得更多的擁躉。這種共相化的目標(biāo)與一般的結(jié)構(gòu)主義綱要也是琴瑟和諧的，它們同處在自然與文化的交界處。因此，對(duì)語言符號(hào)的歸納，就是通過邏輯結(jié)構(gòu)和實(shí)際內(nèi)容提升它的分辨力和解釋力?！叭死谜Z言、符號(hào)、儀式的方式無窮無盡。耐人尋味的結(jié)果是，他是民族、階級(jí)、部族或種族的一員，或這個(gè)那個(gè)群體的一員；然而，人沒有共同的語言，且罕有共同的符號(hào)，根本就沒有普世同一的儀式；吊詭的是，他竟然是人類這個(gè)物種的一員。”^[42]如果話語或符號(hào)選擇不當(dāng)，會(huì)成為攻擊或質(zhì)疑的把柄，如質(zhì)疑文化話語或符號(hào)中某一概念的適當(dāng)性，質(zhì)疑某一文化話語或符號(hào)所體現(xiàn)的重要結(jié)論的有效性，質(zhì)疑某一文化話語或符號(hào)所表達(dá)的原理的實(shí)用性，都會(huì)對(duì)已經(jīng)形成的文化符號(hào)或話語造成威脅，促使它改變?cè)瓉淼男问?。這是文化符號(hào)變遷的一種動(dòng)力。質(zhì)疑的結(jié)果，引起概念內(nèi)涵或外延的變化，經(jīng)常性地發(fā)生如下的情況：“用一個(gè)相等的概念置換，用一個(gè)較不普遍的概念去替代（特殊化），或用一個(gè)更為普遍的概念去取代（普遍化）。”^[43]在這里，語境構(gòu)成敘事的氛圍，不論是描述性的語言，還是解釋性語言，都以提高話語免疫力、說服力和適應(yīng)力為目標(biāo)。因此，話語和符號(hào)的選擇取舍，不是一個(gè)直線演進(jìn)的路徑，而是一個(gè)復(fù)雜的選擇過程，“各種話語通過一系列的分支發(fā)展起來，其中選擇進(jìn)步的各種可能性是顯而易見的，被遺忘的方式（‘逝去的分支’）在這里可以被重新引入，迄今相互分離的平行線在這里可以結(jié)合起來”^[44]。在任何環(huán)境中都不存在可以普遍接受、能夠強(qiáng)制決定一種話語的正確和錯(cuò)誤的真理標(biāo)準(zhǔn)，為了提高文化認(rèn)同，話語符號(hào)的選擇必須在使用者心中沒有矛盾，必須是在接近客觀事實(shí)基礎(chǔ)上的邏輯一致。語言差異和符號(hào)差異代表的意義和邏輯與生活環(huán)境的關(guān)系很密切，現(xiàn)代社會(huì)中多樣化的詞匯和語義，它的分層和象征作用，體現(xiàn)著語言之外的力量?，F(xiàn)代景觀社會(huì)中，各種標(biāo)志都有自己的意義表達(dá)，商品符號(hào)、行業(yè)符號(hào)、階層符號(hào)、流行符號(hào)、性別符號(hào)都在人們的生活中發(fā)揮作用。表面上看，語言本身沒有權(quán)力，但實(shí)質(zhì)上它們所象征的群體卻掌握著權(quán)力。

語言在本質(zhì)上是一個(gè)參與復(fù)雜表意過程的符號(hào)系統(tǒng)，隨著語言游戲規(guī)則的變化，所表達(dá)的事物及語言的意義也會(huì)變化。在文化史中，一種或另一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ娇偸亲鳛橛^念源泉而處于主導(dǎo)地位的。利奧塔在談到這一問題時(shí)說：“當(dāng)維特根斯坦（wittgensbein）重新回過頭來做語言研究時(shí)，他將研究焦點(diǎn)集中在游戲規(guī)則說法模式的效果上；按照這種方式（有些我在上面已經(jīng)提及），他區(qū)分各種說法的不同形式，并稱之為語言游戲規(guī)則（Language games）。他啟用這一術(shù)語所要表示的是，在各種不同性質(zhì)的說法中，都可用說明其特質(zhì)和用處的規(guī)則來定義?！?a id="w45">^[45]按照利奧塔的說法，游戲規(guī)則是一種元敘事，所有的話語和符號(hào)都是元敘事之下的表達(dá)，以后的話語延續(xù)則是對(duì)元敘事的破除。但是，他把語言符號(hào)的選擇看成游戲規(guī)則影響下的游戲活動(dòng)，既包含著對(duì)學(xué)術(shù)的褻瀆和輕視，更是對(duì)馬克思主義文化語系及其合理性的裂解和否定?！皩?duì)于利奧塔來說，那些我們矢志不渝為之奮斗的革命目標(biāo)不過是一種語言游戲規(guī)則下的元敘事，而共產(chǎn)主義之類的許諾始終是這種元敘事營造出來的美麗的幻影，在這個(gè)美麗的肥皂泡下，人們?nèi)缤w蛾撲火般地?fù)湎蜻@個(gè)幻影，而他們最終只能得到幻象的破滅?！?a id="w46">^[46]果真如此的話，那么，革命有什么意義？創(chuàng)造有什么意義？未來有什么意義？

通常情況下，文化符號(hào)的選擇要注重簡化文本和轉(zhuǎn)化文本，以便使不同階層的人獲得大體一致的解讀效果。其方法主要是借用歷史人物、古典思想、歷史口號(hào)、社會(huì)標(biāo)志等，使用的策略有“建構(gòu)”或“解構(gòu)”?！敖鈽?gòu)”是將整體分解成不同的要件，然后用通俗化的符號(hào)連接起來，這意味著分離或割裂；“建構(gòu)”是采取預(yù)設(shè)的方式將不同的模塊以符號(hào)形式結(jié)合起來，但可能出現(xiàn)意義散落。就是說，不論是“建構(gòu)”還是“解構(gòu)”，經(jīng)過多次處理后，文化含義都會(huì)發(fā)生很大變化。結(jié)構(gòu)主義文化研究的重點(diǎn)，就是辨明文化中類似語言的成分（符號(hào)、概念），并研究它們組織起來的傳遞信息的方式?！拔覀兺ㄟ^行動(dòng)，以及根據(jù)符號(hào)和召喚所做出的回應(yīng)來建構(gòu)自身和世界，而不僅僅依靠自然的力量——信念也是一樣，都屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。”^[47]符號(hào)又是歷史地生成和傳承的，那些積淀下來的傳統(tǒng)和知識(shí)經(jīng)常在現(xiàn)實(shí)需要和活動(dòng)中再現(xiàn)出來。人們“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”，“借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕”。^[48]在中外革命史上都有事例，西方資產(chǎn)階級(jí)在1848年革命時(shí)，時(shí)而模仿1789年的革命傳統(tǒng)，時(shí)而模仿1793—1795年的革命傳統(tǒng)，而在1789—1814年革命時(shí)，又穿上了羅馬共和國的服裝，舊的法國革命時(shí)的黨派和群眾都講著羅馬的語言來實(shí)現(xiàn)當(dāng)代的任務(wù)。但是，“就像一個(gè)剛學(xué)會(huì)一種新語言的人總是把它翻譯成本國語言一樣；只有當(dāng)他能夠不必在心里把新語言翻譯成本國語言，能夠忘掉本國語言而運(yùn)用新語言的時(shí)候，他才算領(lǐng)會(huì)了新語言的精神，才算是運(yùn)用自如”^[49]。符號(hào)和話語的構(gòu)建不應(yīng)是拙劣的模仿，“召喚亡靈”或使“死人復(fù)生”可以找到某種精神，但不是讓這種精神歸于幽靈，在實(shí)際活動(dòng)中，內(nèi)容比辭藻更重要。

很多時(shí)候，人們追求的是符號(hào)背后的意義和方法，但官方需要的符號(hào)意義和民間使用的符號(hào)意義并不完全一致。民間形式依附官方形式是常見的現(xiàn)象，官方也會(huì)經(jīng)常從民間意義中汲取營養(yǎng)。拿文字在文學(xué)中的寄托與應(yīng)用來說，可以用于吟詩作賦、記述事實(shí)等，但對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來說，政治表述功能是第一位的。這在中國古代科舉制度中表現(xiàn)也非常明顯?！疤拼婆e，所重者專在一種文字的考驗(yàn)。其先亦曾注重考驗(yàn)其對(duì)于實(shí)際政治問題之理論方面，亦曾考驗(yàn)其對(duì)于古代經(jīng)籍之義解方面，但這兩種考驗(yàn)，皆易陳腐落套，皆易抄襲雷同，因此以后考試，遂專偏重于‘詩賦’一項(xiàng)。一則詩賦可以層出無窮。杏花柳葉，酒樓旅店，凡天地間形形色色，事事物物，皆可命題。二則詩賦可以薄物短篇，又規(guī)定為種種韻律上的限制，而應(yīng)試者可以不即不離的將其胸襟抱負(fù)，理解趣味，運(yùn)用古書成語及古史成典，婉轉(zhuǎn)曲折在毫不相干的題目下表達(dá)。無論國家大政事人生大理論，一樣在風(fēng)花雪月的吐屬中逗露宣洩。因此有才必兼有情，有學(xué)必兼有品。否則才盡高，學(xué)盡博，而情不深，品不潔的，依然不能成為詩賦之上乘。唐代以詩賦取士，正符合于中國傳統(tǒng)文化一向注重的幾點(diǎn)，并非漫然的?！?a id="w50">^[50]因此，文化符號(hào)作為觀念系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換形式，每一種語言文字都以獨(dú)特的方式描述和劃分宇宙，使生活在這個(gè)話語體系中的人能在學(xué)會(huì)這些語言文字時(shí)自然地接受它所表達(dá)的意義。社會(huì)的發(fā)展以及人們的創(chuàng)造性活動(dòng)已經(jīng)形成一個(gè)復(fù)雜的符號(hào)，各階層、各行業(yè)也充斥著不同類型的文化符號(hào)。文化模式最早是國外文化人類學(xué)家提出的，國內(nèi)學(xué)者的研究多以此為基礎(chǔ)。有學(xué)者在結(jié)合國內(nèi)外有關(guān)研究的基礎(chǔ)上把文化模式描述為：“若干變體文化中所共同具有的那些穩(wěn)定的構(gòu)成要素和穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)方式，它應(yīng)該在變體文化中保持著某種大體相同的特征和功能，以維持一個(gè)民族或群族的綿延不斷的基本的文化傳統(tǒng)，憑此傳統(tǒng)應(yīng)足以認(rèn)定不同民族或群族的不同特征?！?a id="w51">^[51]這些變體是通過符號(hào)顯示出來的，不同符號(hào)具有不同的含義和特征。文化模式通過文化符號(hào)的表達(dá)代表著民族活動(dòng)和生活特征。盡管研究者對(duì)文化模式、文化符號(hào)、民族特征有不同的解說，卻都是表達(dá)文化應(yīng)寄托民族情感和心理因素的。理解一種文化及其模式，要考慮歷史因素、民族特征、個(gè)體和群體活動(dòng)方式、文化內(nèi)容等。文化模式表達(dá)了特定形式的信仰、習(xí)俗和文化實(shí)踐，也包含著不同地區(qū)的文化差異。當(dāng)不同文化接觸時(shí)，新的因素會(huì)被吸收改造而適應(yīng)時(shí)變的要求。

文化符號(hào)和文化話語是互為表里互為注釋的方面，二者的發(fā)生和功能都受到社會(huì)多種因素的影響，如何構(gòu)建、如何使用、如何發(fā)展文化符號(hào)和文化話語，與主客觀因素有很大聯(lián)系，不能把它看成主觀的自發(fā)的起作用的因素，也不能靜態(tài)地片面地看待文化符號(hào)和文化話語。在這方面，要注意以下關(guān)系及影響。

一是文化符號(hào)涉及的主客體關(guān)系及其影響。主體的思想影響著符號(hào)的選擇方式，在尋找符號(hào)的過程中，他不能脫離價(jià)值內(nèi)涵。符號(hào)選擇意味著思想模式的定格，每一個(gè)敘述都反映了作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、環(huán)境和興趣，并被他生活和行動(dòng)于其中的世界的觀念和目標(biāo)所塑造。當(dāng)主體的價(jià)值意向變遷時(shí)，“一個(gè)長期以來被尊重的、廣泛共享的合理性觀念開始被取代；一種組織社會(huì)生活的傳統(tǒng)方式不再具有信服力。共同的實(shí)踐——對(duì)傳統(tǒng)領(lǐng)袖的忠或?qū)ψ诮绦叛龅淖非蟆辉偈遣豢煽咕艿牧恕?a id="w52">^[52]。無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)及其關(guān)系是當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本關(guān)系，雇傭勞動(dòng)是這種關(guān)系的基本表現(xiàn)形式，也是資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系展開的基礎(chǔ)，唯物史觀和剩余價(jià)值論構(gòu)成馬克思主義文化敘事的基礎(chǔ)。盡管當(dāng)今一些西方馬克思主義者對(duì)馬克思恩格斯的話語立場(chǎng)有不少異議，他們也不得不承認(rèn)，這種生產(chǎn)形式強(qiáng)化了作為生產(chǎn)力語言的革命話語。“沒有任何革命能夠以其他符號(hào)代替生產(chǎn)力的革命。生產(chǎn)的話語成為普遍的公式。”^[53]因?yàn)轳R克思恩格斯的話語代表了無產(chǎn)階級(jí)的利益，代表了當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭的方向，使無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)革命主體在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)客體中發(fā)生了歷史性作用?！肮伯a(chǎn)主義的話語支配一切，不管這種生產(chǎn)力具有客觀目的還是為了自身而發(fā)展，它都構(gòu)成了自身的價(jià)值形式?！?a id="w54">^[54]文化符號(hào)和文化話語的選擇，在馬克思那里沒有離開市民社會(huì)及其主體，在葛蘭西那里指向有機(jī)知識(shí)分子，在毛澤東那里服務(wù)于勞苦大眾，在拉克勞那里是理解社會(huì)的關(guān)鍵，他們都沒有脫離社會(huì)的主體力量和客體環(huán)境。同樣，在這些主體力量及客體環(huán)境的影響下，文化符號(hào)也在不斷地變化著。

二是文化符號(hào)的價(jià)值寄托及其影響。符號(hào)的價(jià)值是在符號(hào)差異中凸顯出來的，不同符號(hào)之間經(jīng)常存在著對(duì)比和交換。恰當(dāng)?shù)奈幕?hào)有助于價(jià)值觀的維護(hù)和宣傳，它以嚴(yán)肅的語言為價(jià)值觀辯護(hù)，顯示出明確的思想意向。不同文化符號(hào)也提供了具有不同價(jià)值內(nèi)涵的工具材料，而價(jià)值觀提供了符號(hào)表達(dá)所需要的修辭材料，人們?cè)谶@種雙向選擇中構(gòu)建著文化的意義系統(tǒng)。現(xiàn)代社會(huì)中，廣告已經(jīng)成為一大景觀，社會(huì)對(duì)這種文化符號(hào)評(píng)說不一，有人認(rèn)為，廣告婉說強(qiáng)勸，無異于惡魔迷人，“時(shí)時(shí)投人所好，其流毒所及，則道德戒律，為之破壞；令人失本來剛健篤實(shí)卓然獨(dú)立之意想，天性日漓，所思所行，悉受其指使；惟知盡力享受，盡力浪費(fèi)矣”^[55]。有人認(rèn)為，廣告不僅是一種無序的符號(hào)表現(xiàn)，它更有助于降低報(bào)紙雜志的價(jià)格，使更多的民眾享受社會(huì)信息，使人脫開心境，得益不淺?！邦檲?bào)紙雖日日有史事，然誰肯研究無間；其經(jīng)過尋常讀者目中，亦正如水珠瀉下鴨背耳。惟報(bào)紙記載之中，人固各有篤嗜之處，閱覽之時(shí)，如鴨入春水，其樂無涯？”^[56]因此，報(bào)紙?jiān)诳菑V告的同時(shí)，也在傳播文化和知識(shí)方面大有裨益。符號(hào)可以比較深?yuàn)W，也可以比較淺顯，那些以小見大、以近明遠(yuǎn)、由此及彼、由淺入深的符號(hào)體系往往具有較強(qiáng)的輻射功能。正如一些數(shù)字符號(hào)一樣，“那種有別于平常生活的意識(shí)，并非單純的游戲設(shè)計(jì)者意識(shí)，而是玩家與設(shè)計(jì)者視閾融合的結(jié)果，它隱藏于游戲文本并在游戲角色的激發(fā)中逐漸生成”^[57]?！妒ソ?jīng)》和《論語》是兩個(gè)截然不同的話語系統(tǒng)，前者表現(xiàn)為超自然性和比喻性特征，其長期性影響表現(xiàn)在地中海文明中神話學(xué)傳統(tǒng)的持續(xù)性；后者是東方區(qū)域的日常經(jīng)驗(yàn)和話語體系，其持久性作用表現(xiàn)在儒學(xué)秉持的不變信仰。相比之下，《論語》中的文化取向和倫理要求更直觀，它用古今一體的語言系統(tǒng)表達(dá)可以直接感受的生活經(jīng)驗(yàn)，而《圣經(jīng)》的天國意念卻極為虛妄。文化符號(hào)在現(xiàn)實(shí)生活中影響很大，現(xiàn)代消費(fèi)主義的崛起有不少是符號(hào)價(jià)值影響的結(jié)果，因?yàn)橐欢ǔ潭壬戏?hào)就是品牌，就是地位和象征，符號(hào)消費(fèi)成為現(xiàn)代社會(huì)的一種潮流，人們不再全力傾注于商品的價(jià)值，而是把目光放在能夠體現(xiàn)自身地位和尊嚴(yán)的事項(xiàng)上。從價(jià)值之物到符號(hào)之物，標(biāo)志著人們審美觀念和消費(fèi)意志的變遷，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)成不小的沖擊，甚至一些虛妄的價(jià)值想象也寄寓其中。生活中，利用各種記號(hào)手段來表情傳意是一回事，對(duì)記號(hào)表達(dá)及其效果進(jìn)行系統(tǒng)的反思和考察則是另一回事。選擇一種符號(hào)并不意味著一定能順利表達(dá)某種思想，還要有一系列的配套解釋工作。語言是最常見的符號(hào)形式，很多文化內(nèi)容是借助語言來表現(xiàn)的，但是，如果僅僅靠術(shù)語兜圈子，是難以完全表達(dá)文化的真意的。馬克思在批評(píng)“真正的社會(huì)主義者”格律恩時(shí)，曾說他使用了“一種經(jīng)典的、美文學(xué)式的、意識(shí)形態(tài)語言”，而這種語言符號(hào)的價(jià)值寄托卻很少。中國早期儒學(xué)價(jià)值觀具有明顯的經(jīng)驗(yàn)化生活化特征，后來被注入較多的哲理內(nèi)容，在經(jīng)歷儒學(xué)家改造后，深入政治生活并發(fā)生廣泛影響，這也是運(yùn)用語言符號(hào)來表達(dá)價(jià)值內(nèi)涵的過程。

三是文化符號(hào)的環(huán)境依賴及其影響。就語符產(chǎn)生的共性看，“語言不是一個(gè)社會(huì)內(nèi)部這一種或那一種舊的或新的基礎(chǔ)所產(chǎn)生，而是千百年來社會(huì)歷史全部進(jìn)程和基礎(chǔ)歷史全部進(jìn)程所產(chǎn)生的。語言不是某一個(gè)階級(jí)所創(chuàng)造的，而是全社會(huì)、社會(huì)所有各個(gè)階級(jí)、幾百代的努力所創(chuàng)造的。語言的創(chuàng)造不是為了滿足某一個(gè)階級(jí)的需要，而是為了滿足全社會(huì)的需要，滿足社會(huì)所有各個(gè)階級(jí)的需要”^[58]。但是，語言所聯(lián)系的文化形式，有其特定的社會(huì)特征及階級(jí)屬性，恩格斯在論及英國狀況時(shí)指出，工人說一套方言，資本家說一套方言，它們是有本質(zhì)區(qū)別的。因此，盡管處在同一個(gè)社會(huì)中，不同主體的文化語匯是不完全一樣的。蘇維埃社會(huì)主義國家建立后，“俄羅斯語言的詞匯有了某種程度上的變化，這就是說，由于發(fā)生了新的社會(huì)主義生產(chǎn)，出現(xiàn)了新的國家、新的社會(huì)主義文化、新的社會(huì)精神、新的道德，以及由于技術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，添加了一大批新的詞和語；許多詞和語的意思改變了，獲得了新的意思；有一些陳舊了的詞在詞匯中看不見了”^[59]。在那時(shí)，標(biāo)志新社會(huì)制度的新詞匯是很多的，如社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義、新經(jīng)濟(jì)政策、文化革命、星期六義務(wù)勞動(dòng)等。但是，語言的傳統(tǒng)性和繼承性也是不能忽視的。“至于說到組成語言基礎(chǔ)的俄羅斯語言基本詞匯和文法構(gòu)造，那末在資本主義基礎(chǔ)消滅后，不僅沒有被消滅和被新的基本詞匯和新的文法構(gòu)造所代替，相反地，它們是完全保存下來了，沒有什么嚴(yán)重的變化，這就是說，保存下來成了現(xiàn)代俄羅斯語言?！?a id="w60">^[60]斯大林認(rèn)為，這里的關(guān)鍵是看語言符號(hào)為哪一個(gè)階級(jí)服務(wù)，十月革命以前，俄語為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)得很好，十月革命后，它為無產(chǎn)階級(jí)也服務(wù)得很好，不能簡單地以階級(jí)性質(zhì)劃分語言性質(zhì)。但是，在同樣的語言素材被不同階級(jí)使用時(shí)，卻可以形成無產(chǎn)階級(jí)文化和資產(chǎn)階級(jí)文化，因?yàn)槲幕驼Z言是兩回事。現(xiàn)代社會(huì)中景觀表象和文化櫥窗，展示出一系列的消費(fèi)文化符號(hào)，肯德基、阿迪達(dá)斯、可口可樂、好萊塢、搖滾夜、星巴克、牛仔褲等，差不多都是西方文化符號(hào)的象征，展示了消費(fèi)文化的現(xiàn)代欲望。網(wǎng)絡(luò)符號(hào)也不甘寂寞，“網(wǎng)紅”“粉絲”“微信”“微博”“追星族”之類的詞語，也希望成為流行的話語符號(hào)并進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這些內(nèi)容受到社會(huì)發(fā)展程度、人類交往方式的影響以及人的心理狀況的影響。

三、文化符號(hào)的意義鏈接和內(nèi)容承載

“文字之功用有二，通今及傳后也。草昧之世，交通不廣，應(yīng)求之際，專恃口語，固無需乎文字。其后部落漸多，范圍漸廣，傳說易歧，且難及遠(yuǎn)，則必思有一法，以通遐邇之情，為后先之證，而文字之需要，乃隨世運(yùn)而生?！?a id="w61">^[61]符號(hào)意義也在不斷因需要而進(jìn)化發(fā)展，結(jié)繩是以繩結(jié)記事，無繩時(shí)或未攜帶繩時(shí)便無法記事，于是又有畫圖記事，可以畫于地，可以畫于石，可以蘸水，可以涂色，免去了攜持之累。符號(hào)起源之理路，大抵如此，且各地依循類似道理。但是，“以一地一族表示語言之符號(hào)，行千百里外，必致輾轉(zhuǎn)淆訛，不若形象之易于辨識(shí)，雖極東西南朔之異音，仍可按形而知義”^[62]。因此，指事、形聲、會(huì)意都是為了表達(dá)一定思想內(nèi)涵，文化符號(hào)和話語總是要代表一定的意義。起源于基督教思想的神學(xué)語言深深浸透著象征，如十字架、主顯節(jié)、圣餐禮等，而且這種語言強(qiáng)調(diào)神秘、仁慈、激情或痛苦、儀式。其實(shí)，這只是一種文化意義和價(jià)值的顯現(xiàn)，在很多時(shí)候，那些“存在之巨鏈”上的文化符號(hào)均有其象征和指證。文化符號(hào)的想象力是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里表現(xiàn)出來的，語言符號(hào)在現(xiàn)實(shí)世界中具有特殊的影響力。在此，以卜辭中所體現(xiàn)的殷人的觀念體系為例做一些說明。首先，它把神秘力量神格化并形成有秩序的神譜，如甲骨文中的令風(fēng)、令雨、降禍、受年等，皇帝就成了主宰一切的權(quán)威，成為超自然和超人間的力量。殷人敬鬼神所使用的符號(hào)系統(tǒng)也是一種觀念表達(dá)，并延伸到日月星辰、山川木石等，于是有了“祭日東方，祭月西方”以及“寧于四方”等卦辭符號(hào)。其次，卜辭表達(dá)了對(duì)祖靈觀念和王權(quán)觀念的認(rèn)同和結(jié)合。其中，對(duì)祖先的重視和對(duì)后代的關(guān)注，在一定程度上體現(xiàn)了親屬聯(lián)絡(luò)、血緣凝聚和文化認(rèn)同，其載體或活動(dòng)方式是墓葬、宗廟、祠堂和祭祀。再次，卜辭的文字符號(hào)中包含著秩序化的儀式和祭祀方式，是溝通天地、對(duì)話先人的話語要求和活動(dòng)規(guī)范，周代殘存的文獻(xiàn)以及考古中發(fā)現(xiàn)的器物，對(duì)上述符號(hào)系統(tǒng)提供了一些佐證而且進(jìn)一步明確化，在文化上他們屬于殷商一系?！爱?dāng)這些祭祀儀式與宗教制度漸漸被政治的權(quán)威與普通的民眾確認(rèn)之后，在這些儀式和制度中包含的一套技術(shù)，就可能被當(dāng)做是很實(shí)用的生活策略而普遍適用，而背后隱含的一套觀念就被當(dāng)做是天經(jīng)地義的東西而不必加以追問，人們?cè)谶@些儀式中獲得生活的安定，也從這套制度中獲得秩序的感覺?！?a id="w63">^[63]但是，周代文化具有明顯的西部特征，王國維曾說，中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H，指的就是這一事實(shí)。殷商時(shí)代“殘民事神”，西周時(shí)代“敬天保民”，那時(shí)的文化符號(hào)所包含的意義也有很大差別。記載思想史的漢字符號(hào)，是中華民族深層的思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，它的價(jià)值不僅僅在于形成了一套象形符號(hào)，更在于綿延不絕的思想脈絡(luò)。漢字符號(hào)系統(tǒng)中，“各種紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象世界在思想上的分類，在古代中國不僅常?？梢酝ㄟ^聯(lián)想、借助隱喻，然后由表示同類意義的意符系連起一批漢字，也常常可以由一個(gè)漢字內(nèi)涵延伸貫穿起一連串的意義，使它們之間似乎也有某種神秘的聯(lián)系”^[64]。甲骨文中有許多和現(xiàn)代漢語不同的句式，但是，漢字作為思維的產(chǎn)物以及思維運(yùn)算的符號(hào)，其最明顯的變化趨勢(shì)體現(xiàn)在語法規(guī)范程度上，這方面的規(guī)范和修補(bǔ)受到共同的生活習(xí)慣、心理習(xí)慣的影響。可見，當(dāng)文字的圖像意義比較濃厚、文字的獨(dú)立表意功能很明顯時(shí)，憑著語言發(fā)出者和接受者的文化習(xí)慣，就能表達(dá)很復(fù)雜的意義。

語言代碼作為一種常見的符號(hào)形式在傳播中起著重要作用，它能將遙遠(yuǎn)的古代轉(zhuǎn)換成寄托豐厚理想的時(shí)代，能在想象中寄托豐富的語言色彩，能把眼前現(xiàn)實(shí)的心情轉(zhuǎn)化為遙遠(yuǎn)的渴慕，能把幻想中的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為眼前的造物。“商業(yè)紐帶和文化紐帶既不是毫無關(guān)聯(lián)，也不是完全相互依賴。希臘文化傳遍整個(gè)東方，主要是靠追隨亞歷山大軍隊(duì)東進(jìn)的希臘商人完成的。同樣，印度佛教傳播到中國的歷程也可以沿著舉世聞名的絲綢之路追尋到。不過各種文化交往也有其內(nèi)在的動(dòng)力，并非完全依靠商人和商路的推動(dòng)。公元前第二個(gè)千年后期發(fā)明的簡單的字母文字，就是影響除中國以外整個(gè)古典世界文化發(fā)展的一個(gè)十分重要的因素。在此之前，只有少數(shù)書吏能夠閱讀和書寫結(jié)構(gòu)復(fù)雜的美索不達(dá)米亞的楔形文字和埃及的象形文字?！?a id="w65">^[65]語言代碼可以為文化傳播提供支撐，表征著人們感知的現(xiàn)實(shí)，“語言是人類獨(dú)有的能力。其他任何物種都沒有真正表征性的交流手段；無論物質(zhì)文化多么簡陋，沒有任何人類社會(huì)缺乏發(fā)達(dá)的語言遺產(chǎn)。語言是其他文化特質(zhì)積累和傳輸?shù)南葲Q條件”^[66]。在一個(gè)民族或國度里，語言的共同現(xiàn)象是其符號(hào)意義，是在一定的心理、一定的習(xí)慣和一定活動(dòng)環(huán)境中起作用的橋梁，它在一定的范圍內(nèi)傳播著自己的文化特征和價(jià)值內(nèi)涵。在技術(shù)交流中，符號(hào)中介更是不可缺少，不僅代表古典文化的各類學(xué)科需要符號(hào)表達(dá)，顯示現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展潮流的現(xiàn)代科學(xué)成果更需要一系列的符號(hào)來顯示文化發(fā)展動(dòng)態(tài)?？即幕J(rèn)為，人“借語言的發(fā)展與不斷豐富而得到了異常堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)的結(jié)合力，及社會(huì)本能（行動(dòng)）以得到極大的增進(jìn)與更加自覺。語言的放大又造成另外一種結(jié)果：促進(jìn)人更容易地獲得知識(shí)，并將其傳給后代；促成便于思考的科學(xué)概念的形成。語言的放大引起了科學(xué)的發(fā)達(dá)，以科學(xué)的發(fā)達(dá)而征服自然界。這樣就使得人類開始能戰(zhàn)勝自然界，才能驕然獨(dú)立，不為外事例所牽制而發(fā)生自由意志的觀念”^[67]。生活中流淌著多種形式的語言和符碼，世界各地不同的文字形式和數(shù)字代表不同類型的字母，它分布在社會(huì)生活的各個(gè)層面。在意義鏈接上，語言的追憶與懷舊功能給往事賦予未來的憧憬和希望，留下值得留戀的內(nèi)容，濾出不愿回想的東西，然后依照過去的經(jīng)驗(yàn)建立一個(gè)未來的意義系統(tǒng)。

按照一些西方馬克思主義者的觀點(diǎn)，符號(hào)意義由“能指”和“所指”構(gòu)成，“能指”是符號(hào)的外在形式，“所指”是符號(hào)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；“能指”的形式很具體，“所指”的內(nèi)涵很抽象。文化符號(hào)的“能指”和“所指”之間有著固定的關(guān)聯(lián)或約定的關(guān)系，“能指”與“所指”基本對(duì)應(yīng)才是較好的表現(xiàn)或表達(dá)。人們交往中的符號(hào)構(gòu)建和意義表達(dá)，是周圍物事的應(yīng)激產(chǎn)物，這使得符號(hào)具有連接主體、作用客體的功能，沿著價(jià)值符號(hào)的“能指”目標(biāo)和“所指”方向，文化內(nèi)涵得以展現(xiàn)，意義鏈條得以延伸。符號(hào)語境中，“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各部分，它們是織成符號(hào)之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)。人類在思想和經(jīng)驗(yàn)之中取得的一切進(jìn)步都使這符號(hào)之網(wǎng)更為精巧和牢固”^[68]。鮑德里亞研究了符號(hào)的“暗指”和“意指”作用，他認(rèn)為，意指是在傳統(tǒng)交換邏輯層面上運(yùn)用的“價(jià)值的語言和符號(hào)的確定性的語言”，暗指是用一種“隱喻”式的語言或話語來傳達(dá)意義。丹尼爾·貝爾認(rèn)為：“希臘的宇宙起源說給了我們最基本的抽象概念詞匯。前蘇格拉底哲學(xué)引入了隱喻；柏拉圖以蒂邁歐的觀念引入了象征；而亞里士多德引入了類比觀念。”^[69]因此，文化符號(hào)具有表達(dá)和傳遞功能，它在符號(hào)表達(dá)上的隱喻性，是使價(jià)值意義拓展增值為社會(huì)的精神支柱。

話語符號(hào)的意義鏈接與物體及環(huán)境有關(guān)。在意義選擇上，符號(hào)使用者會(huì)基于不同的要求而使用不同的符碼。符號(hào)的意義鏈接可以存在于鄙俗之間，女子裹足是中國古代的文化符號(hào)之一，非洲一些部族的割禮也是一種陋俗符號(hào)。然而，處于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)或者是對(duì)畸形之美的追求，這種陋俗影響深遠(yuǎn)，積習(xí)染成符號(hào)?！耙患馍蠚g鞋”；“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕云”，皆將陋俗賦予詩意。也有對(duì)這種陋俗符號(hào)堅(jiān)不認(rèn)同的，《湛淵靜語》云：“伊川先生后人居池陽，其族婦人皆不纏足。蓋言其族女子不隨流俗也?！薄兑矮@編》云：“明時(shí)浙東丐戶，男不許讀書，女不許裹足?！彼逄茣r(shí)期，蒙古風(fēng)俗之陋，為漢人所鄙，蒙古人視“雜坐喧溷，上下同食，舉杯互飲，不恥殘穢”為豪爽慷慨，漢人則認(rèn)為齷齪不潔，這是由于對(duì)行為符號(hào)的理解不同。然而，馬可波羅對(duì)元代物事卻大為贊嘆，草昧之風(fēng)亦被視佳境，此中原因，柳詒徵在《中國文化史》中指出：“當(dāng)時(shí)漢族文教制度遠(yuǎn)軼韃靼，故深惡其野蠻；歐洲文教制度不及中國，故大驚其宏偉?！痹捳Z具有普遍性特征，自然事實(shí)就是話語事實(shí)，因?yàn)槭澜缟喜淮嬖讵?dú)立的自然事實(shí)，一切皆為話語場(chǎng)景的產(chǎn)物或建構(gòu)，人類智力和思維所及都是話語的領(lǐng)地。無論是唯心主義還是唯物主義，都處在話語視域中，由此，話語內(nèi)涵與場(chǎng)景存在就有了直接或間接的關(guān)系。“話語場(chǎng)景并不是其他對(duì)象中的一個(gè)對(duì)象，而是一種理論視域。所以有關(guān)話語觀點(diǎn)的某些問題是無意義的，因?yàn)橹荒茉谝曈蚍秶鷥?nèi)提出有關(guān)對(duì)象問題，而非視域本身。”^[70]拉克勞、墨菲捍衛(wèi)了馬克思主義話語敘事，他們認(rèn)為，馬克思主義話語不是唯心主義的代名詞，它有明確的對(duì)象實(shí)存和總體性特征。所謂話語，是由言語及行為構(gòu)成的整體，不能僅從字面上將其理解為語言或言說，更不能從觀念論的角度將其理解為唯心主義。但是，他們的話語理論存在著先驗(yàn)論的哲學(xué)立場(chǎng)，他們主張?jiān)捳Z決定對(duì)象存在而不是客體決定話語，是話語構(gòu)建主體而不是主體構(gòu)建話語。不僅如此，這些話語理論在一些方面存在著否定馬克思關(guān)于人類解放的文化向度的傾向，如拉克勞認(rèn)為，“我相信，我們現(xiàn)在所看到的，并不是進(jìn)入了一個(gè)重復(fù)和空虛的世界，而是一個(gè)古典的解放話語所固有的全面性世界的瓦解”，“馬克思主義的解放話語的基礎(chǔ)主義主張日益不斷‘虛弱’的第二個(gè)結(jié)果，就是它承認(rèn)社會(huì)要求更為民主的觀點(diǎn)”。^[71]在他看來，在當(dāng)今西方社會(huì)，繼續(xù)宣揚(yáng)馬克思主義文化話語，無異于空談，因?yàn)檫@種“基礎(chǔ)主義”和“本質(zhì)主義”已經(jīng)沒有市場(chǎng)。對(duì)這種觀點(diǎn)要進(jìn)行批判地分析，他看到的只是西方社會(huì)的局部表象，沒有深刻認(rèn)識(shí)這種表象背后的實(shí)質(zhì)，實(shí)際上馬克思主義并沒有因?yàn)閭€(gè)別表象問題而失去其活力。

四、文化符號(hào)與馬克思主義文化話語

丹尼爾·貝爾斷言：“馬克思主義思想體系的最大弱點(diǎn)在于沒有文化理論。對(duì)馬克思來說，文化只是‘上層建筑’的一部分，他從來沒有詳細(xì)說明——幾乎沒有任何一個(gè)馬克思主義者說明過——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（主導(dǎo)的生產(chǎn)方式）到底是如何產(chǎn)生出截然不同的文化模式的。”^[72]這顯然是一種武斷的片面的觀點(diǎn)。不論是從狹義的文化還是從廣義的文化內(nèi)容看，馬克思主義理論中都有豐富的文化內(nèi)涵?？v觀馬克思主義文化思想的特征，“市民社會(huì)決定國家”的觀點(diǎn)是馬克思主義文化話語的敘事基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，家庭是國家的天然基礎(chǔ)，市民社會(huì)是國家的人為基礎(chǔ)，它不僅是理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙，也是思想、意識(shí)、文化得以形成的依據(jù)，法的關(guān)系和國家關(guān)系都是用這種話語敘事來詮釋的。這樣的語境中，他提出了“關(guān)于批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的文化取向，提出了關(guān)于人類解放的文化追求。異化勞動(dòng)理論是馬克思文化話語的另一種敘事，因?yàn)楫惢粌H表現(xiàn)在物質(zhì)上，也表現(xiàn)在精神上，論證人的文化水平提高與消除社會(huì)異化的關(guān)系是馬克思關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。這個(gè)文化體系的基本邏輯是：勞動(dòng)體現(xiàn)人的類本質(zhì)，但是勞動(dòng)在其發(fā)展中逐步被異化了，消除這種異化的文化形態(tài)是共產(chǎn)主義文化。那時(shí)候，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”^[73]。如果將這種文化語系的物質(zhì)基礎(chǔ)再向前推，就是物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐，就是唯物論和辯證法，它要求思維的真理性、表述的科學(xué)性，要求在方法論上體現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一以及科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。這是馬克思主義文化的敘事策略和話語特征。馬克思主義話語體系構(gòu)建的方法論原則，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中表達(dá)得很清楚：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡釋現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物了（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)。”^[74]沿著這一思路，馬克思賦予無產(chǎn)階級(jí)文化以革命本質(zhì)，“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘怪影’、‘幽靈’、‘怪想’等等來消滅的，而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判”^[75]。人們的認(rèn)識(shí)和語言行為是在具體的環(huán)境中建立起來的，而多元性差異話語構(gòu)建了政治模型，因?yàn)樯鐣?huì)不是由統(tǒng)一的邏輯構(gòu)建起來的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)就是一個(gè)廣闊的思想場(chǎng)域，“那里有非常廣闊的意見空間，亦即密爾所說的嘗試‘各種生活之試驗(yàn)’的自由，那里有思考和表達(dá)的自由，各種觀念和看法會(huì)彼此沖突、摩擦，甚至沖突也得到容許，雖然也有相應(yīng)規(guī)則對(duì)此加以限制，以免釀成破壞和暴力行為；臣服于一種唯一的意識(shí)形態(tài)，無論那是多么理性，多么有想象力的一種意識(shí)形態(tài)，都是對(duì)人們的自由和活力的剝奪”^[76]。對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，選擇一元文化無疑有利于思想統(tǒng)一，能夠增強(qiáng)文化符號(hào)的一致性；認(rèn)同多元文化則有利于思想的更張，能夠提高文化符號(hào)的創(chuàng)新性。在這里，用馬克思主義話語提高社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同極其重要。

一是在社會(huì)發(fā)展中提高價(jià)值認(rèn)同。社會(huì)活動(dòng)以不同主體的交往為前提，是由交往手段、交往對(duì)象、交往時(shí)空等構(gòu)成的交往模式。社會(huì)提供了人的存在和發(fā)展的環(huán)境以及價(jià)值溝通的平臺(tái)，符號(hào)又把這種溝通簡約化，人們通過價(jià)值符號(hào)顯示了相互協(xié)作的愿望和能力。在不同的利益關(guān)懷中，有一個(gè)能夠廣泛接受的價(jià)值觀和符號(hào)體系，不管是客體主體化還是主體客體化，都受到這種價(jià)值觀的影響，社會(huì)主流文化的認(rèn)同實(shí)際上是對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同。二是在日常生活中提高價(jià)值認(rèn)同。人們通過創(chuàng)造和使用符號(hào)表達(dá)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。社會(huì)生活表現(xiàn)為“為我的存在”和“為他的存在”，這是身份認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的表現(xiàn)。在日常生活中，語言符號(hào)就是高度簡化的思維替代品，不僅表達(dá)人的生活意愿，也體現(xiàn)價(jià)值追求上的差異。如何找出社會(huì)的最大公約數(shù)，體現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，這是社會(huì)主義國家必須關(guān)注的事情。三是在思想調(diào)節(jié)中提高價(jià)值認(rèn)同。思想調(diào)節(jié)與利益調(diào)節(jié)具有互補(bǔ)性，認(rèn)同不過是認(rèn)同者從別人或社會(huì)那里折射出來的自我而已。價(jià)值認(rèn)同依靠語碼變更和創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)，它通過對(duì)符號(hào)理解產(chǎn)生心理上的共鳴，取得對(duì)價(jià)值內(nèi)涵理解的一致性。四是在技術(shù)發(fā)展中提高價(jià)值認(rèn)同?！霸诟鼮槠毡榈闹R(shí)掃蕩中，如今知識(shí)語言的主導(dǎo)模式是數(shù)學(xué)語言，特別是在我們新的‘知識(shí)技術(shù)’（線性規(guī)劃、決策理論、模擬）中，我們有了一套由變量、參數(shù)、模型、隨機(jī)過程、計(jì)算法、探索法、最小最大化及其他被社會(huì)科學(xué)采用的術(shù)語構(gòu)成的‘新’語言。”^[77]技術(shù)社會(huì)就是一個(gè)巨大的“符號(hào)空間”，人們所思、所想、所為都可以通過符號(hào)體現(xiàn)出來。符號(hào)觀念的變化，使得“生活是場(chǎng)‘游戲’——跟自然的游戲，跟人的游戲——而且，人遵循著冒最大風(fēng)險(xiǎn)得最高回報(bào)、最小風(fēng)險(xiǎn)得最少回報(bào)的理性策略，或者用實(shí)用優(yōu)先理論中最可愛的詞匯來說，就是以‘懊悔標(biāo)準(zhǔn)’提供報(bào)酬”^[78]。高度數(shù)字化、符號(hào)化的空間里，人們的價(jià)值觀出現(xiàn)多種變異，各種行為成了以影像理解為基礎(chǔ)的符號(hào)運(yùn)動(dòng)。這樣的環(huán)境中，追蹤技術(shù)進(jìn)步潮流，把握符號(hào)發(fā)展方向，堅(jiān)持主流價(jià)值觀更為必要。