第一章　內在理由與倫理生活

人們普遍同意道德評價在個人生活和社會生活中發揮著一個重要作用。與此相比，道德評價自身的復雜性卻沒有得到充分關注。兩個簡要的事實足以說明道德評價的復雜性。第一，道德評價可以對道德上敏感的行動者產生實質性的影響，例如影響其自我認識乃至其自尊心，因此就產生了一個問題：僅僅從一個單一的觀點（例如傳統道義論的觀點）來看待道德評價是否恰當？第二，負面的道德評價，例如道德譴責或責備，比一些理論家所設想的要復雜得多，因為行動者是否能夠按照所要求的方式來行動，不僅取決于他在自己的認知視野內是否能夠合理地認識到有關理由，也取決于其心理系統的其他要素，甚至取決于他當時的心態和處境。道德理性主義的盛行是導致道德評價的復雜性受到忽視的一個主要原因，因為這種倫理學往往提出兩個相關論點：其一，道德要求是絕對命令（大致說來，當其他考慮與道德考慮發生沖突時，后者必須推翻前者）；其二，對道德理由的認識必然會產生道德行動的動機。不過，在20世紀70年代，菲利芭·福特就已經論證說，脫離了行動者主觀的道德欲望，就無法理解道德理由的概念。[1]

按照福特對道德要求的理解，假若一個人還沒有看到自己如何有理由服從道德要求，就不能說道德要求對他來說是不可避免的。福特的論點，假若可靠的話，就對理性主義倫理學提出了一個挑戰。伯納德·威廉斯從另一個角度提出了類似主張。[2]在威廉斯看來，如果一個行動者無論如何都不能通過自己的慎思將某個所謂的道德理由與其主觀動機集合（subjective motivational set）可靠地聯系起來，就不能合理地認為他應該按照這個理由來行動。

威廉斯的觀點在引發大量批判性討論的同時也受到了嚴厲批評，本章旨在討論他對所謂“內在理由”的論證，并試圖回答對其觀點提出的幾個重要批評。在第一節中，我將澄清威廉斯的內在理由概念并重構他對內在理由的論證。在第二節中，我將批判性地考察一些作者對威廉斯的內在理由概念提出的批評，并進一步闡明威廉斯對實踐合理性和實踐慎思的關系的理解。在第三節中，我將試圖揭示威廉斯的內在理由模型對于我們理解倫理生活之本質的一些含義。在最后一節中，我將進一步表明威廉斯的內在理由概念在什么意義上是可捍衛的。總的來說，假若本文的論證成功，它就構成了對實踐慎思的內在理由模型的一個捍衛。