第一節(jié)　概述

公元476年西羅馬帝國的滅亡，標(biāo)志著古代歐洲奴隸制社會(huì)的終結(jié)和封建社會(huì)，即中世紀(jì)（中古）歷史時(shí)期的到來。

歐洲中世紀(jì)的文化和文學(xué)是從一個(gè)沒有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。蠻族的入侵毀壞了古代希臘羅馬的燦爛文明，也使得中世紀(jì)早期的人們除了自身的蠻族傳統(tǒng)和基督教之外，就再也沒有其他現(xiàn)成的文明可以借鑒了。因此，中世紀(jì)的歐洲文學(xué)，其實(shí)是在沒有古代希臘羅馬文化借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。也可以說，最起碼在13末世紀(jì)之前，中世紀(jì)的文學(xué)家們的任何創(chuàng)作，都帶有原創(chuàng)的性質(zhì)。

就歐洲中世紀(jì)的社會(huì)文化發(fā)展而言，它對(duì)后代歐洲文化與文明所起的作用不亞于希臘文化。第一，當(dāng)蠻族人入侵歐洲大陸并毀壞了一切古代文明之后，是中世紀(jì)的人們重新開始了新的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化乃至文學(xué)的構(gòu)建；第二，是基督教文化發(fā)展和促成了西方以“邏各斯中心”的二元對(duì)立思維模式的形成；第三，是中世紀(jì)的歐洲發(fā)展起來了近代社會(huì)所需要的社會(huì)文化基礎(chǔ)；第四，中世紀(jì)再造了文學(xué)和藝術(shù)的多種新的形式。

基督教文化毫無疑問是最重要的文化現(xiàn)象。基督教自產(chǎn)生后對(duì)歐洲文化的形成，特別是對(duì)西方文化精神乃至文學(xué)精神的生成，都起到了不可估量的作用。歐洲中世紀(jì)從政治上來說并非鐵板一塊，由此決定著在貌似一統(tǒng)的基督教文化形態(tài)下，隱含著四大地緣文化板塊。一個(gè)是以西歐的羅馬為中心的天主教文化板塊；另一個(gè)是以拜占庭首都君士坦丁堡為代表的正教文化板塊；第三個(gè)是北歐的文化板塊；第四個(gè)是西班牙和西西里地區(qū)的文化板塊。

就歐洲中世紀(jì)文學(xué)的發(fā)展而言，主要有宗教文學(xué)和世俗文學(xué)兩大類：

一、宗教文化與文學(xué)

宗教文化是西歐中世紀(jì)最重要的文化現(xiàn)象之一。基督教文學(xué)也是歐洲中世紀(jì)的主流文學(xué)。

歐洲中世紀(jì)歷史的開端是以“黑暗時(shí)代”為標(biāo)志的。所謂歐洲中世紀(jì)的“黑暗時(shí)代”，主要是指公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡后到公元8世紀(jì)加洛林文藝復(fù)興這幾百年的歐洲歷史文化時(shí)期。這個(gè)時(shí)期歐洲社會(huì)的基本特點(diǎn)是，希臘羅馬人創(chuàng)造的古代文明被一群更為粗野的蠻族人破壞成了一片廢墟。古代希臘羅馬曾經(jīng)實(shí)踐過的社會(huì)政治和法律制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、思想道德觀念、生活方式等等，都被破壞殆盡。至于對(duì)文學(xué)藝術(shù)方面的破壞，就更加嚴(yán)重了。不僅沒有了以往那樣具有極高成就的作家群體，也沒有了那些輝煌的文學(xué)文本，甚至連古代希臘羅馬所創(chuàng)造的文學(xué)手法和藝術(shù)手段都統(tǒng)統(tǒng)被無情地扼殺殆盡。所以，對(duì)已經(jīng)高度發(fā)展的歐洲古代文學(xué)成就而言，這也是一個(gè)非常黑暗的時(shí)代，破壞力非常巨大的時(shí)代。可以說，中世紀(jì)文學(xué)就是在這樣極其黑暗、沒有傳統(tǒng)可以繼承的基礎(chǔ)上艱難起步的。而這種起步又是在基督教文化氛圍中開始的。所以，基督教文化對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至文學(xué)的重新興起，起到了非常重要的作用。

“黑暗時(shí)代”的幾百年間屬于這一文學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期。此時(shí)基督教文學(xué)基本上是以《圣經(jīng)》為主要題材的文學(xué)。圣經(jīng)故事、使徒傳等是其基本內(nèi)容。當(dāng)時(shí)文學(xué)描寫這樣的內(nèi)容，應(yīng)該說具有巨大的歷史文化的進(jìn)步性——因?yàn)檫m應(yīng)了當(dāng)時(shí)中世紀(jì)初期封建制度建立和發(fā)展的需要。此時(shí)的宗教文學(xué)和當(dāng)時(shí)的宗教一樣，既是宣傳基督教思想的根據(jù)，也是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的要素之一。“黑暗時(shí)代”里產(chǎn)生的書面文學(xué)都是在修道院中用拉丁語寫成的，大致可分為拉丁文散文著作和拉丁文詩歌作品。拉丁文散文作品主要有以整理和翻譯《圣經(jīng)》及其教義為代表的散文文學(xué)和歐洲中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”所特有的史傳文學(xué)兩種基本樣式。用拉丁語翻譯《圣經(jīng)》的代表作家是被稱為“四大博士”的哲羅姆、奧古斯丁、安布羅斯和格列高里。他們的翻譯活動(dòng)形成了中世紀(jì)的第一個(gè)翻譯熱潮。散文作品還有被后來學(xué)者命名為“偽狄奧尼修斯”的一些著作以及修道士們根據(jù)歷史事件的記述而寫下的散文性作品。教士們所寫下的史傳類著作是歐洲中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”特有的文學(xué)樣式之一。這類作品的最主要作者是生活在6世紀(jì)的都爾教會(huì)的主教格雷戈里（約538—594）。他的《法蘭克人史》是這個(gè)歷史時(shí)期留下的最有價(jià)值的文化史料之一。另一部散文體的史傳性作品是比德神父的《英吉利教會(huì)史》。“黑暗時(shí)代”也產(chǎn)生了用拉丁文寫成的韻文作品。此時(shí)拉丁語詩歌非常少見。有代表性的主要是寫于7世紀(jì)并歸在盎格魯-撒克遜詩人凱德蒙名下的《凱德蒙組詩》（包括《但以理書》《出埃及記》《朱狄斯》和《創(chuàng)世記》甲、乙編等）。這部組詩其實(shí)是產(chǎn)生于“黑暗時(shí)代”的英國修道士們?cè)姼枳髌返膮R集，其中表現(xiàn)的是修道士們對(duì)基督教的堅(jiān)定信仰。但是僧侶們通過盎格魯-撒克遜語把拉丁文《圣經(jīng)》中的一些故事改編成押頭韻的詩歌的時(shí)候，又添加進(jìn)了他們現(xiàn)實(shí)生活中的一些感受，特別是一些世俗生活的因素，因此在其背后隱約地反映了當(dāng)時(shí)民眾的情緒。例如，《創(chuàng)世記》乙編就很富于詩意地?cái)⑹隽巳龅┑氖　Ｈ龅w現(xiàn)了隨封建制度的發(fā)展而淪為農(nóng)奴的農(nóng)民的情感，這一形象表現(xiàn)出了人對(duì)自身力量認(rèn)識(shí)的特征。

8世紀(jì)加洛林時(shí)代的到來使歐洲中世紀(jì)文化與文學(xué)都得到了很大的發(fā)展，并形成了被后代的歷史學(xué)家和宗教史學(xué)家稱為“加洛林文藝復(fù)興”[1]的歷史文化勃興時(shí)期。加洛林文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲取得了很多思想文化成果：查理大帝在崇尚基督教一統(tǒng)地位的前提下，對(duì)基督教文化的規(guī)范做了大量的組織工作和宗教文化范本的定型工作。他在位期間，制定了《加洛林書》，統(tǒng)一和規(guī)定了羅馬教義和宗教的基本儀式，從而使各處自發(fā)形成的對(duì)教義的解釋和凌亂的宗教儀式得以定型。他還指派阿爾古因組織人員在797—800年對(duì)當(dāng)時(shí)收集到的各種《圣經(jīng)》文本進(jìn)行了校勘，統(tǒng)一了《圣經(jīng)》文本并將其譯成了拉丁文，從而成為后來天主教通用的定本。還授權(quán)阿爾古因?qū)浇痰奈墨I(xiàn)典籍（包括《本尼狄克院規(guī)》等）進(jìn)行大規(guī)模修訂。查理大帝統(tǒng)治時(shí)期，還模仿當(dāng)時(shí)的拜占庭風(fēng)格，建筑和修繕了很多精美絕倫的宮殿與教堂，開創(chuàng)了建筑史上羅馬式藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代。查理大帝對(duì)宗教教育事業(yè)也熱情關(guān)注，鼓勵(lì)建立了宗教學(xué)校和圖書館，目的是用拉丁文傳授“七藝”，在哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等方面造就封建統(tǒng)治所需要的人才。他還鼓勵(lì)人們對(duì)古老的拉丁文字進(jìn)行改革。加洛林文藝復(fù)興是西歐封建制度和查理王朝需要鞏固的產(chǎn)物，是與其經(jīng)濟(jì)和政治的要求相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

9—13世紀(jì)是歐洲中世紀(jì)文化和文學(xué)不斷發(fā)展并走向鼎盛的時(shí)代。加洛林文藝復(fù)興之后，中世紀(jì)歐洲宗教文學(xué)的一個(gè)重要收獲是戲劇藝術(shù)的萌芽。歐洲中世紀(jì)的戲劇作品，大多是為了宣揚(yáng)宗教的目的寫成的，所以也被統(tǒng)稱為“宗教劇”。“宗教劇”按表現(xiàn)內(nèi)容分為三種不同類型：第一種是神秘劇，主要敘述《圣經(jīng)》上和教會(huì)史中發(fā)生的故事；第二種是神跡劇，表現(xiàn)的是圣徒行傳中真實(shí)的或想象的行為，基本素材來源于《新舊約全書》中所記載的關(guān)于耶穌基督的事跡，戲劇形式比較簡(jiǎn)單；第三種是道德劇，往往是為法庭寫作的或者是校長為他們的學(xué)生們寫作的，目的是給人以宗教道德上的教訓(xùn)。早期歐洲中世紀(jì)宗教戲劇的代表人物是女作家羅絲維薩（約935—1001）。羅絲維薩出生地在今天的德國，約于公元955年進(jìn)入甘德斯海姆本篤會(huì)隱修院當(dāng)修女，一生大部分時(shí)間在修道院度過。她主要使用拉丁語進(jìn)行創(chuàng)作，是中世紀(jì)歐洲為數(shù)不多的女作家之一。

此時(shí)史傳文學(xué)的寫作甚至成了中世紀(jì)歐洲文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)。僅舉一些有代表性的作家和作品：8世紀(jì)末盎格魯-撒克遜的僧侶、行吟詩人琴涅武甫寫下的《基督》《裘利安那》《使徒們的命運(yùn)》《艾倫那》；法國在9世紀(jì)末出現(xiàn)的基督教文學(xué)的代表性作品是《圣女歐拉麗贊歌》；10世紀(jì)出現(xiàn)的表彰主教殉道事跡的《圣徒列瑞行傳》；11世紀(jì)中期出現(xiàn)的《圣徒阿列克西斯行傳》以及在11世紀(jì)末出現(xiàn)的描寫耶穌故事的《受難曲》等。

從11世紀(jì)開始，西歐的封建社會(huì)走向鼎盛階段。這樣的現(xiàn)實(shí)決定著新的一場(chǎng)文化復(fù)興又在醞釀之中。正是在西歐封建社會(huì)大發(fā)展的歷史背景下，歐洲12世紀(jì)文化鼎盛時(shí)期（史稱“12世紀(jì)西歐文化復(fù)興”時(shí)期）到來了。“12世紀(jì)文藝復(fù)興”的概念是著名學(xué)者查爾斯·霍默·哈斯金斯在1927年劍橋出版的著作中提出來的：“當(dāng)時(shí)的情況是：羅馬式藝術(shù)的鼎盛、哥特式藝術(shù)的萌芽、通俗詩的普及和拉丁古籍的再現(xiàn)等等。……由于巴黎大學(xué)和波倫亞大學(xué)的出現(xiàn)，以及它們的分校在其他地方迅速增多，人們的知識(shí)境界在13世紀(jì)已為之一新。”[2]

就12世紀(jì)前后出現(xiàn)的基督教文學(xué)而言，修道院書信體文學(xué)應(yīng)引起人們的足夠注意。這些宗教情侶們情書作品的一個(gè)基本共同點(diǎn)是：在每個(gè)僧侶的內(nèi)心都充滿著對(duì)異性的愛與對(duì)上帝的愛這兩種性質(zhì)不同卻又始終并行不悖的愛，即兩性之愛與宗教信仰的統(tǒng)一。如果我們對(duì)此再加以深入剖析的話，就會(huì)看到，在這些書信的字里行間已經(jīng)暗含著一種全新的邏輯，即兩性相愛與愛上帝的因果關(guān)系顛倒過來了——不是因?yàn)閻凵系鄱信鄲郏且驗(yàn)槟信鄲鄱鴲凵系邸Q言之，在愛上帝與兩性之愛之間，他們是從滿足兩性的情感入手而達(dá)到對(duì)上帝的愛的。也正因如此，這樣的表達(dá)具有很大的顛覆性。

在12世紀(jì)前后，基督教僧侶們所創(chuàng)作的宗教詩歌也得到了長足的發(fā)展，表現(xiàn)的情感更為細(xì)膩，藝術(shù)手法更加成熟。此時(shí)的宗教詩歌體現(xiàn)了兩大主題：第一個(gè)主題是表達(dá)對(duì)基督的愛，但在其中借助對(duì)耶穌基督的歌頌來表現(xiàn)人應(yīng)該具有的品質(zhì)。例如無名氏的《圣女歐拉麗贊歌》、彼得·達(dá)密安《是誰在敲門》、杰克芬的《十字架前顯慈顏》等等，就把宗教情感和世俗感情結(jié)合的非常緊密與自然。可見，宗教詩歌雖然一直用莊嚴(yán)的神學(xué)題材進(jìn)行著詩歌創(chuàng)作，但是，在那些偉大的宗教文學(xué)家的筆下，這些優(yōu)美的詩歌并非冷冰冰的神學(xué)教義思想的機(jī)械表達(dá)，而是一種關(guān)注人的靈魂、關(guān)注人與世界關(guān)系的激情表現(xiàn)。宗教詩人所表達(dá)的第二個(gè)較為有價(jià)值的主題是通過對(duì)上帝的歌頌，表現(xiàn)了人們對(duì)美好理想的衷心期盼。這類詩歌主題的代表性作品有阿貝拉爾的《平安彼岸歌》、圣·方濟(jì)各的《和平祈禱詞》等。在《平安彼岸歌》中，詩人始終把丑陋的現(xiàn)實(shí)和天國的美好進(jìn)行著對(duì)比。在平安的彼岸，沒有君王，沒有朝廷，也沒有寶座；沒有漂泊，沒有煩惱，也沒有迫害；有的只是快樂、幸福和上帝的愛——這其實(shí)體現(xiàn)的是阿貝拉爾的一種空想式的美好的社會(huì)理想。圣·方濟(jì)各的《和平祈禱詞》雖然是一首宗教詩歌，但其中沒有一般宗教文學(xué)的那種陰冷、暗淡和恐怖的氣氛。它所表現(xiàn)的是作家本人對(duì)生活的熱愛，對(duì)光明的熱愛，對(duì)天地萬物在太陽的照耀下生機(jī)勃勃的人間生活的熱愛。在這首詩歌中，還可以看到詩人對(duì)各種意象的高妙運(yùn)用。例如，“造物”的意象在這里本來是“上帝”的意象，但通過詩人形象化地描繪上帝創(chuàng)造“白晝”和“光明”，創(chuàng)造“月亮姐姐”和“星辰妹妹”，創(chuàng)造“風(fēng)兄弟”“水妹妹”“火兄弟”“土地母親”等，使得詩歌本身成了“創(chuàng)造力”的贊美詩。

12世紀(jì)的文藝復(fù)興也為13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。大阿爾伯特（約1200—1280）、托馬斯·阿奎納（約1225—1274）是在12世紀(jì)文藝復(fù)興文化氛圍內(nèi)出現(xiàn)的宗教神學(xué)文化的代表人物。同樣，中世紀(jì)出現(xiàn)的各種主要的藝術(shù)形式，如規(guī)模龐大的宗教頌神詩，帶有明顯的世俗特征的宗教抒情詩歌，具有濃厚的基督教思想的騎士文學(xué)作品，較為完整的宗教戲劇以及其他一些宗教文學(xué)樣式，都開始走向成熟。更為重要的是，在那些宗教性的文學(xué)文本中，開始了宗教情感和現(xiàn)實(shí)人生情感的各種結(jié)合——早期被認(rèn)定為宗教“異端”的一些文化成分，在新的基督教教義解釋下獲得了保留，甚至在歌頌神恩的同時(shí)也開始注入了人間的情趣。

二、世俗文化與文學(xué)

歐洲中世紀(jì)的世俗文化與文學(xué)，主要有：表現(xiàn)氏族社會(huì)晚期以及中世紀(jì)封建社會(huì)形成時(shí)期的廣大人民群眾思想感情的史詩和謠曲；表現(xiàn)中世紀(jì)特有的騎士生活和騎士風(fēng)貌，將愛情和冒險(xiǎn)作為描寫的主要題材，肯定現(xiàn)世生活，在一定程度上承繼了古代文化精神，背離了禁欲主義的騎士文學(xué)；將筆觸指向城市市井生活和市態(tài)人情，具有較強(qiáng)的反封建意義的市民文學(xué)。這三種文學(xué)樣式，實(shí)是表現(xiàn)著中世紀(jì)世俗文學(xué)對(duì)人認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)的三個(gè)向度。

第一個(gè)向度是通過對(duì)古代和當(dāng)代英雄的追憶和描寫，不自覺地說明和闡釋著“人的能力”問題。在世俗文化系統(tǒng)中，首先占有突出地位的是人民群眾的創(chuàng)作。許多英雄史詩無一不是表現(xiàn)著“人是英雄”的主題。

中世紀(jì)史詩可分為兩大類：一類是中世紀(jì)早期的英雄史詩，是氏族社會(huì)末期形成的“不自覺的”藝術(shù)創(chuàng)作。另一類是中世紀(jì)中期的英雄史詩，是封建社會(huì)確立時(shí)代的藝術(shù)作品。

早期史詩是氏族社會(huì)末期各族人民的口頭創(chuàng)作和集體智慧的結(jié)晶。這些作品大都產(chǎn)生在民族大遷徙前后，主人公是氏族部落英雄。內(nèi)容描寫的是他們?yōu)槭献宀柯渌⒌呢S功偉績以及同自然力量所進(jìn)行的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出了濃郁的群體意識(shí)和英雄精神。早期英雄史詩形成期間，人們的思想認(rèn)知結(jié)構(gòu)尚未越出神話意識(shí)范疇，因而早期史詩有神話因素和多神教成分。流傳于后世的主要有盎格魯-撒克遜人的《貝奧武甫》、日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》（僅存68行片斷）、冰島人的《埃達(dá)》和“薩迦”（意為“話語”）、芬蘭人的《卡列瓦拉》（又名《英雄國》）等。中世紀(jì)早期英雄史詩有較高的認(rèn)識(shí)、思想和藝術(shù)價(jià)值，顯現(xiàn)了古代歐洲人民的藝術(shù)才能。《貝奧武甫》是流傳迄今歐洲最早而又最為完整的一部史詩。盎格魯-撒克遜人于公元5、6世紀(jì)由大陸向不列顛島遷移時(shí)帶來了這個(gè)傳說，經(jīng)過200多年的口頭流傳，于8世紀(jì)用中古英語寫成，現(xiàn)存最早的手抄本是10世紀(jì)的，共3100余行。它反映的是北歐人民氏族社會(huì)階段在大陸的生活。史詩分為兩部。第一部寫的是丹麥被水妖格蘭德擾害12年之久，貝奧武甫率14名勇士渡海來到丹麥，先是英勇斬殺水妖，繼而又下海追殺了為子復(fù)仇的水妖之母。第二部寫的是貝奧武甫繼承王位50年后，不顧年邁體弱，率領(lǐng)民眾鏖戰(zhàn)火龍，并只身闖入龍穴，不幸在殺死火龍后身負(fù)重傷，壯烈犧牲。史詩中現(xiàn)實(shí)成分和神話因素交織在一起，以傳說和幻想的形式反映了人類與自然斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。貝奧武甫作為理想的與自然力量進(jìn)行斗爭(zhēng)的英雄形象，在同自然暴力和社會(huì)邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，完全把個(gè)人生死置之度外，體現(xiàn)了人是有能力戰(zhàn)勝自然的偉大生靈的特征。

中期英雄史詩是反映封建社會(huì)時(shí)代形成的史詩作品。主要通過人與人的斗爭(zhēng)（而不是像早期史詩那樣從人與自然斗爭(zhēng)）中英雄行為的描寫，表現(xiàn)新的歷史條件下人的行動(dòng)能力和思想能力，一般都有一定的歷史事件為依據(jù)。主人公大多都是封建國家的英雄，表現(xiàn)忠君、愛國觀念和為統(tǒng)一祖國、為民族建功立業(yè)的封建時(shí)代的英雄主義精神。神話因素大大減少，但英雄的奇功偉業(yè)往往與宗教奇跡融合在一起，甚至有的英雄人物的愛國行動(dòng)表現(xiàn)為同異教徒的斗爭(zhēng)。中期英雄史詩主要有法國的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國的《尼伯龍人之歌》和古羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》等。

其中法國史詩文學(xué)的成就最大。這些史詩起初傳誦于10—11世紀(jì)，繁榮于12—13世紀(jì)，14世紀(jì)則被淹沒，有100余部史詩在19世紀(jì)才被發(fā)現(xiàn)。《羅蘭之歌》是其中最杰出的作品，形成于11世紀(jì)末。現(xiàn)存最古手抄本產(chǎn)生于12世紀(jì)，1837年始被發(fā)現(xiàn)。《羅蘭之歌》全詩共4002行。事件發(fā)生在查理大帝時(shí)代，但情節(jié)較之史實(shí)有很大變異。史詩記敘法蘭西國王查理出兵西班牙，征討異教徒阿拉伯人。經(jīng)過7年戰(zhàn)爭(zhēng)只有薩拉哥撒未被征服。史詩故事開始于戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年，其情節(jié)發(fā)展可分為查理大帝接受羅蘭提議，派使前往薩拉哥撒談判議和，甘尼倫叛變；羅蘭率軍殿后，遭敵軍突襲，全軍覆沒；查理凱旋歸國懲罰叛徒甘尼倫。史詩中的羅蘭是一個(gè)立下不朽功勛的愛國忠君的英雄人物，他的全部業(yè)績都是在社會(huì)的激烈矛盾中體現(xiàn)出來的。例如他在最后一次戰(zhàn)斗中，面對(duì)大于自己五倍的敵軍，“兇猛得像獅子或豹子一樣”。同樣，羅蘭把保衛(wèi)法蘭西看成自己的天職，他說：“不要由于我而使法蘭西喪失威名，我寧可死掉，恥辱決不能容忍。”正是他在人世間的斗爭(zhēng)中顯示出來的偉大能力，使他具有了不同于早期史詩英雄的風(fēng)采。在史詩中，羅蘭的愛國精神也是同忠君觀念結(jié)合在一起的，這是中世紀(jì)中期愛國主義思想的時(shí)代特征。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的王權(quán)是歷史進(jìn)步因素，是統(tǒng)一國家的象征，是社會(huì)秩序的代表。所以，作者特意安排，羅蘭犧牲前倚在巖石上，目光指向敵人，表現(xiàn)了他心懷祖國，仇恨頑敵、寧死不屈、大義凜然的英雄氣概。羅蘭的愛國精神和斗爭(zhēng)行為，實(shí)則展示著中世紀(jì)的人能夠通過自己作為人獨(dú)有的能力完成自己的理想的思想。

第二個(gè)向度是從肯定人的情感角度來顯現(xiàn)中世紀(jì)對(duì)人的新看法。這一主題傾向主要反映在中世紀(jì)特有的文學(xué)現(xiàn)象——騎士文學(xué)中，主要表現(xiàn)的是“人的情感因素”的合理性。在中世紀(jì)騎士制度出現(xiàn)以后，也出現(xiàn)了反映騎士階層思想感情的文學(xué)。由于騎士出于封建主階層的下層，與人民文學(xué)接觸較多，又由于在十字軍東征中接觸到了東方文化，加之雖效忠宗教又不奉行禁欲主義，故而騎士文學(xué)顯示出了獨(dú)特的文學(xué)特征。從內(nèi)容來看，騎士文學(xué)主要是描寫騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和典雅愛情，表現(xiàn)的是騎士精神而不是宗教的精神。

騎士文學(xué)的主要體裁是騎士抒情詩和騎士傳奇。前者最早產(chǎn)生在法國南部的普羅旺斯，是以宮廷詩歌為基礎(chǔ)并在形式上借助民歌形式演化而成的，有短歌、感興詩、牧歌、小夜曲、破曉歌等，尤以“破曉歌”最為著名。“破曉歌”描寫的是騎士與貴婦夜晚幽會(huì)后在黎明前分離時(shí)依依惜別的情景和感情，表現(xiàn)了人情感的豐富和復(fù)雜以及人間戀情的溫馨，有反宗教禁欲主義束縛的作用。大量騎士抒情詩的出現(xiàn)，成為近代歐洲人文主義文學(xué)愛情作品的發(fā)端。騎士傳奇（“傳奇”音譯為“羅曼”或“羅曼司”）是一種敘事詩，興盛于法國北方。其主要內(nèi)容是寫騎士為了獲得榮譽(yù)、保護(hù)宗教，或?yàn)榱粟A得貴婦人的愛情而到處冒險(xiǎn)，同妖魔鬼怪或異教徒斗爭(zhēng)，其中超自然的荒誕故事沒有歷史依據(jù)。十字軍東侵時(shí)，各民族混雜在一起，互相傳述奇聞傳說，遂使一些騎士冒險(xiǎn)故事越過了國界，同一主題的作品在許多民族中流傳。依題材來源可分為三個(gè)系統(tǒng)：一是不列顛系統(tǒng)，指以古代凱爾特人的亞瑟王與他的圓桌騎士為中心的不列顛故事詩，著名作品有在德、法流行很廣的《特里斯坦與伊索爾德》等；二是拜占庭系統(tǒng)，指以拜占庭流傳的希臘晚期傳說為題材的拜占庭故事詩，著名作品有《弗洛阿和勃朗希芙洛》和《奧卡森和尼柯萊特》等；三是古代系統(tǒng)，指模仿古代希臘羅馬文學(xué)作品的敘事詩。亞瑟王與他的圓桌騎士的故事是騎士傳奇最常見的題材。亞瑟王被描寫成封建社會(huì)中一個(gè)有作為的君王。他在卡美羅特城堡中的大廳里，設(shè)有一張巨大的圓桌，周圍設(shè)100個(gè)座位，凡是建有赫赫功勛的騎士均可占一席位，從而引出了許多騎士冒險(xiǎn)行俠的故事。這些故事對(duì)后來的英國文學(xué)乃至歐洲文學(xué)產(chǎn)生過較大的影響。雖然騎士傳奇美化了騎士階層和騎士制度、宣揚(yáng)騎士精神、宗教色彩濃厚，但同時(shí)也反映了個(gè)人強(qiáng)烈的感情。騎士傳奇在藝術(shù)上的成就，如浪漫情調(diào)、離奇情節(jié)、愛情故事，以及以一兩個(gè)主要人物的經(jīng)歷為中心線索來構(gòu)造作品、組織故事，對(duì)人物形象及其內(nèi)心活動(dòng)描寫生動(dòng)細(xì)致等，同樣標(biāo)志著人的情感因素在藝術(shù)領(lǐng)域的覺醒。

中世紀(jì)世俗文學(xué)對(duì)人認(rèn)識(shí)的第三個(gè)向度是從人的“機(jī)智”和“樂觀”本能出發(fā)，來對(duì)人的特征進(jìn)行展示，最有代表性的是城市市民文學(xué)。它取材于現(xiàn)實(shí)生活，充滿樂觀精神，主要內(nèi)容是揭露、抨擊封建主和僧侶的殘暴、貪婪、愚蠢，特別是大力和集中贊美了市民的勇敢、機(jī)智、聰敏和樂觀，即人在中世紀(jì)的新形象和新風(fēng)貌。

市民文學(xué)以長篇敘事詩為最高，主要作品有法國的《列那狐傳奇》和《玫瑰傳奇》等。《列那狐傳奇》是中古歐洲城市文學(xué)最重要的作品，它是在民間創(chuàng)作動(dòng)物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，約形成于12世紀(jì)后半到13世紀(jì)中葉。從法國流傳到德、英、意等國。長詩分27組，每組包含若干小故事。這些小故事各有獨(dú)立性，但又有共同主人公狐貍列那。故事采取把動(dòng)物人格化的方法，用動(dòng)物世界來影射人類社會(huì)，反映市民階層形成后的封建社會(huì)的人情世態(tài)、階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)。在故事的主要形象狐貍列那的性格中，最為突出的特點(diǎn)是他極為“機(jī)智”和充滿對(duì)生活的樂觀精神。列那同猛獸斗爭(zhēng)的故事，反映了市民同貴族的矛盾，贊美市民的才干、機(jī)智，嘲諷世俗和宗教封建勢(shì)力的殘酷、貪婪和愚蠢。列那欺侮小動(dòng)物的故事，表現(xiàn)市民階層內(nèi)部的矛盾，譴責(zé)了上層市民弱肉強(qiáng)食的行徑。《列那狐傳奇》整個(gè)作品主題是對(duì)人的機(jī)智和樂觀精神的張揚(yáng)。與城市文學(xué)中敘事詩主題相同的還有城市戲劇。城市興起后，市民有了自己的戲劇活動(dòng)，演出地點(diǎn)搬到了集市上，戲劇的性質(zhì)也發(fā)生了變化。城市戲劇的主要樣式有道德劇、傻子劇、笑劇等。道德劇把抽象的倫理觀念人格化，內(nèi)含勸善懲惡的寓意；傻子劇用人物的傻言傻行嘲諷貴族和教士；笑劇（也稱滑稽劇）以戲謔的手法反映市民生活，表現(xiàn)他們的“人是機(jī)智的人”和“人是樂觀的人”的人生哲學(xué)，是市民戲劇中現(xiàn)實(shí)性最強(qiáng)的一種。其中《巴特蘭律師》是法國笑劇的代表性作品。城市文學(xué)的形式還有短小的韻文故事、長篇敘事詩、抒情詩和戲劇等。