張舜徽先生學(xué)術(shù)的朱子情結(jié)

張舜徽《愛晚廬隨筆之一·學(xué)林脞錄》卷十一“讀朱子書”條載：

余少時讀書山中，見先君子博覽群書，而案頭常置《朱子文集》及《語類》，時時檢尋之。嘗誨舜徽曰：“朱子之學(xué)，至為博大，非徒義理精深而已。”及出游長沙，師事湘潭孫季虞先生，從受聲韻之學(xué)，間與論及古之學(xué)者，先生亦贊嘆曰：“朱子學(xué)問甚好！”伏思吾父與師，皆潛研樸學(xué)，而尤精天算。乃服膺朱學(xué)，不謀而同如此。咸由寢饋其書，灼然有所見而云然也。余之喜讀朱子書，蓋即上承父師之教耳。家中舊藏此二書，既已毀于兵燹，余后往來南北，復(fù)得康熙刊本《朱子語類》及六安涂氏刊本《朱子文集》于滬上以歸。并為佳刻，益喜摩挲。《語類》為書一百四十卷，《文集》并《續(xù)集》《別集》共百廿一卷。余既細(xì)心盡讀之，以其卷帙較繁，不易記取，因各撮鈔其精粹語，依次存之。[428]

這是一段非常重要的話，它清晰地揭示了張舜徽先生學(xué)術(shù)的朱子情結(jié)。

從張先生的自述中，我們得以知曉，他自少年時即在父、師的指導(dǎo)下“喜讀朱子書”并“服膺”之。可以說，朱子對張先生學(xué)術(shù)的形成及治學(xué)的方法與理論都產(chǎn)生了深刻的影響。尤其是其父對他的一句教誨，使他受用終身，并形成了他的一些重要學(xué)術(shù)觀點。

張先生之父“嘗誨舜徽曰：‘朱子之學(xué)，至為博大，非徒義理精深而已。’”我認(rèn)為，張父所謂“博大”之論，深刻影響了他的治學(xué)之路。

張先生乃現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上公認(rèn)的大學(xué)問家。但學(xué)界對他的認(rèn)識主要集中在史學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域。現(xiàn)在看來，這樣的理解其實是不全面的。綜觀張先生的學(xué)術(shù)生涯及其成果，一個顯著的特點正是“博大”。誠如前賢所言，張先生的學(xué)術(shù)成就集中體現(xiàn)在史學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)兩個領(lǐng)域。但是，他在這兩個領(lǐng)域能取得如此顯赫的成就卻是得力于他的學(xué)問根基之博大。先生《八十自敘》曰：“余之治學(xué)，始慕乾嘉諸儒之所為，潛研于文字、聲韻、訓(xùn)詁之學(xué)者有年。后乃進(jìn)而治經(jīng)，于鄭氏一家之義，深入而不欲出。即以此小學(xué)、經(jīng)學(xué)為基石，推而廣之，以理群書。由是博治子、史，積二十載。中年以后，各有所述。爰集錄治小學(xué)所得者，為《說文解字約注》；集錄治經(jīng)所得者，為《鄭學(xué)叢著》；集錄治周秦諸子所得者，為《周秦道論發(fā)微》《周秦政論類要》；集錄治文集筆記所得者，為《清人文集別錄》《清人筆記條辨》。而平生精力所萃，尤在治史。匡正舊書，則于《史通》《文史通義》皆有《平議》；創(chuàng)立新體，則晚年嘗獨撰《中華人民通史》以誘啟初學(xué)。至于辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，平生致力于斯，所造亦廣。若《廣校讎略》《中國文獻(xiàn)學(xué)》《漢書藝文志通釋》《漢書藝文志釋例》《四庫提要敘講疏》諸種，固已擁彗前驅(qū)，道夫先路。此特就平生著述中較費心力者，約略言之，至于薄物小書，不暇悉數(shù)也。”[429]可見，張先生的治學(xué)既嚴(yán)格沿襲了中國傳統(tǒng)的由小學(xué)而經(jīng)學(xué)的路徑，又有所突破：以小學(xué)、經(jīng)學(xué)為基石，推而廣之，以理群書。我們從他開列的一批書目可以看到，他的研究視野所及可謂廣博之至，經(jīng)、史、子、集無不涉獵；考據(jù)、義理并為雙壁；舊學(xué)、創(chuàng)新所造甚廣。

張先生之父又曰：朱子之學(xué)，“非徒義理精深而已”。我以為此語對先生考察中國學(xué)術(shù)史，尤其是清代學(xué)術(shù)史影響深遠(yuǎn)。

《學(xué)林脞錄》卷七“朱子之樸學(xué)”條云：

世但推尊朱子為理學(xué)名儒，集理學(xué)之大成。其實，朱子學(xué)問極博，幾乎無所不通。而樸學(xué)功深，實開后來清代學(xué)術(shù)之研究風(fēng)氣，未可徒以理學(xué)目之也。特其一生為理學(xué)盛名所掩，論者遂沒其樸學(xué)之成就耳。[430]

先生指出，朱子之樸學(xué)功深，貢獻(xiàn)巨大，但為其理學(xué)盛名所掩。繼而先生又進(jìn)一步指出，朱子之樸學(xué)，實開清代乾嘉考據(jù)學(xué)之先河，《學(xué)林脞錄》卷九“乾嘉考證學(xué)”條云：

清代君臣，雖大力提倡朱學(xué)，而真知朱學(xué)者不多。朱子學(xué)問極博，義理特其一端。而其議論所涉，足以啟示后世治學(xué)門徑者，尤在樸學(xué)。[431]

張先生認(rèn)為，朱子之學(xué)絕非空談心性之學(xué)：“其實熹之為學(xué)，篤實無虛，與夫束書不觀、空談心性者有所不同，學(xué)問極其該博，不僅以理學(xué)名也。治經(jīng)宗尚漢注，于鄭學(xué)尤其推服。”[432]

張先生揭示清代考據(jù)學(xué)的直接淵源乃是朱子之說，是對傳統(tǒng)觀點的重大修正。清代考據(jù)學(xué)（樸學(xué)）大興，成績斐然，歷來論者均以清代學(xué)者直接漢學(xué)，發(fā)揚光大之而成。但張先生指出，其實，清代學(xué)術(shù)的發(fā)展更多更直接的是受到了宋代學(xué)術(shù)的啟發(fā)。他認(rèn)為：“有清一代學(xué)術(shù)無不賴宋賢開其先，乾、嘉諸師特承其遺緒而恢宏之耳。”[433]他特別列舉清代學(xué)術(shù)之大端，以事實說明宋代學(xué)者對這些門類的啟發(fā)，言之有據(jù)，不容辯駁。先生之論，不啻振聾發(fā)聵，一掃分裂、隔斷漢宋學(xué)術(shù)之俗論。張先生認(rèn)為，討論一代之學(xué)術(shù)，最忌以籠統(tǒng)的方法，以一種似是而非的名稱來范圍之而不加具體細(xì)密的分析。他說：“世之論及漢學(xué)宋學(xué)者，但曰：漢學(xué)重在訓(xùn)詁名物，宋學(xué)專言心性義理。此籠統(tǒng)之言，何足以概漢宋學(xué)術(shù)之全乎？兩漢歷時四百二十年，西漢之學(xué)與東漢不同。西漢今文經(jīng)學(xué)盛行，大張微言大義，東漢反是，此風(fēng)尚不同之征也；博士之學(xué)，與通人之學(xué)，截然二途，此廣狹不同之驗也。如但以訓(xùn)詁名物概漢學(xué)，則不足以盡之也。兩宋歷時三百二十年，以趣向論，北宋學(xué)風(fēng)，復(fù)不同于南宋。以成就論，當(dāng)時大學(xué)者、大文人為最多，而傳世之大著作尤盛極一時。其時治學(xué)范圍至廣，舉凡經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、金石學(xué)以及經(jīng)世致用之學(xué)，名家輩出，超越往古。其闡明心性講求義理者，特宋學(xué)之一端耳。若但以心性義理概宋學(xué)，亦不足以盡之也。”[434]

張先生是以一種歷史的、辯證的和發(fā)展的眼光來看待學(xué)術(shù)的發(fā)展。我認(rèn)為，他的見解，無疑是中肯的科學(xué)觀點。

張先生認(rèn)為，朱子在清代學(xué)術(shù)的發(fā)展中占有舉足輕重的作用。而朱子樸學(xué)的成就則與其治學(xué)的指導(dǎo)思想“尊德性而道問學(xué)”有關(guān)：“朱子學(xué)問至博，著述甚豐，雖欲以尊德性與道問學(xué)二者并重，但仍以讀書窮理、講求學(xué)問之功為多，遂開清代樸學(xué)之先。”[435]張先生認(rèn)為，朱子雖主張“尊德性”與“道問學(xué)”并重，但仍偏重在“道問學(xué)”方面。在《清儒學(xué)記·揚州學(xué)記》第二章《王懋竑》中，他詳細(xì)地梳理了朱子與陸九淵關(guān)于“尊德性”與“道問學(xué)”分歧的由來及其后關(guān)于“朱陸異同”的歷史舊案，指出“程朱的哲學(xué)，有兩個方面：‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。’陸王專抓住他們致知窮理的方面，罵他們支離，是不能使他們心服的……況且朱熹平日強調(diào)致知窮理的重要，對于后世學(xué)者從事實事求是之學(xué)，起了很大的誘導(dǎo)作用。清初大儒如顧炎武、閻若璩便是學(xué)習(xí)了他的積極的有用的部分，發(fā)展成為樸學(xué)”。[436]

清代樸學(xué)之風(fēng)，徽州諸儒為之最先，而婺源江永是其領(lǐng)軍人物。張先生指出，江永學(xué)術(shù)便是直緒朱子，江永“以出生于朱子之鄉(xiāng)，又值其時清廷尊崇朱學(xué)，故江氏治學(xué)步趨朱子”。其所著述“皆所以表章朱學(xué)也。朱子之學(xué)，主于格物窮理，而不遺一名一物之微，實開后世樸學(xué)之先。江氏亦沉研于實事實物之考證……其學(xué)所涉至博，要不出考證名物之范圍”。[437]先生又指出，與江永同時同鄉(xiāng)者又有汪紱，“其學(xué)亦以朱子為歸。……其治學(xué)途徑，與江氏相似，同遵朱子格物窮理之遺教，從事物上實下功夫”。[438]而清代學(xué)術(shù)的另一位巨擘戴震之學(xué)，則出于江永。

張先生認(rèn)為，朱子之學(xué)對后世的影響至深至廣，清代樸學(xué)更是直接上承朱子“道問學(xué)”一途而發(fā)揚光大。請看張先生在《愛晚廬隨筆之一》卷十三中專論“朱子之學(xué)的影響”條云：

余讀朱子書，既擇取其言論之有裨治學(xué)者，撮精要而錄存之，反復(fù)玩繹，然后知朱學(xué)之博大深醇，為自來諸儒所不逮。觀其論學(xué)不薄漢儒傳注，深斥時俗空談，提倡切實有用之學(xué)。雖亦篤好文藝，嘗撰《楚辭集注》，然又謂屈、宋、唐、景之文，不外悲秋、放曠二端，日誦其言，大為心害，后竟屏絕不觀。其誨世牖民之意，正大如此，宜其為后世所宗仰也。有清三百年樸學(xué)之風(fēng)，實上承朱子“道問學(xué)”一途而發(fā)揚光大之耳。當(dāng)乾、嘉樸學(xué)極盛時，舉世以征實博考相高，鄙蔑宋儒空疏為不足道，詆譏朱子尤厲。章學(xué)誠獨昌言矯之曰：“今人有薄朱氏之學(xué)者，即朱氏之?dāng)?shù)傳而后起者也，其人亦不自知也。沿朱氏之學(xué)，一傳而為勉齋（黃榦）、九峰（蔡沈），再傳而為西山（真德秀）、鶴山（魏了翁）、東發(fā)（黃震）、厚齋（王應(yīng)麟），三傳而為仁山（金履祥）、白云（許謙），四傳而為潛溪（宋濂）、義烏（王祎），五傳而為寧人（顧炎武）、百詩（閻若璩）。今承朱氏數(shù)傳之后，所見出于前人，不知即是前人之遺緒，是以后歷而貶羲和也。”[439]論者嘆為知言！清初大儒如顧、閻，固已推尊朱學(xué)矣。稍后，如皖派樸學(xué)大師江永，一生長于天算、律呂、聲韻，而服膺朱學(xué)不衰。既為《禮書綱目》，又撰《近思錄集注》，皆所以表章朱學(xué)者也。吳派樸學(xué)大師如惠棟，世精漢《易》，專務(wù)考證。而自書楹帖乃云：“六經(jīng)專服鄭，百行法程朱。”亦何嘗菲薄宋儒乎？其后方東樹、劉開、夏炘、陳澧諸家之說出，而朱學(xué)之用益顯，以其影響深遠(yuǎn)，提倡實學(xué)之功不可沒也。[440]

作為一個識見獨到、博古通今的史學(xué)家與文獻(xiàn)學(xué)家，張先生還注意到朱子在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。他說：“朱熹作為歷史上的著名人物來說，是值得后人認(rèn)真研究的。他不僅是一位理學(xué)家，而且還是有名的傳注家和文獻(xiàn)學(xué)家。他在整理文化遺產(chǎn)方面，翻譯古代經(jīng)傳方面，都作出了重大的貢獻(xiàn)。中國歷史上，在這些方面取得輝煌成績的人，恐怕只有后漢鄭玄可以和他比擬。”[441]他并總結(jié)出朱子學(xué)術(shù)的幾個主要特點：一、朱子之學(xué)首在善于懷疑。如對《古文尚書》的懷疑，“開了后來學(xué)者辨?zhèn)沃恕薄２⒅赋鲈獏浅巍稌胙浴贰⒚髅氟|《尚書考異》、清閻若璩《尚書古文疏證》、惠棟《古文尚書考》、丁晏《尚書余論》，“悉從朱子議論中得其啟示也”。二、朱子治經(jīng)，反對墨守。如朱子之《詩集傳》“不專主毛鄭，重在自抒新解，尤不諱言淫奔之辭……實為說詩之一大解放”。三、朱子讀書細(xì)心，重視校勘。“雖一字之異，一名之變，不惜旁稽博證以求其是。非特讀古經(jīng)傳精心校對，即于當(dāng)代性理諸書，亦仔細(xì)考核。”四、朱子用力于考證之學(xué)，至為廣博。五、朱子考證史實，用力甚勤。“大至禮樂兵刑，小至草木鳥獸，茍有新悟，輒加證發(fā)。”[442]

值得注意的是，張先生還對朱子身后多受訾議的原因做出了自己的思考。他認(rèn)為，有三方面的原因，造成了人們對朱子的誤解或曲解：

一、由于元明以來，他的幾部主要著作特別是《四書章句集注》為統(tǒng)治者所利用了，被列為科舉考試的主要依據(jù)，人們痛恨科舉，“便很自然的遷怒于他”。

二、由于他的名聲太大，后世有一些人偽造一些書托名于他，敗壞了他的名聲。

三、由于康熙年間靠打著理學(xué)幌子做大官的人越來越多，為非作惡的本領(lǐng)也越來越大，使理學(xué)敗壞，也連累了朱子。

但是，張先生指出：“然而這三者都不是朱熹所能負(fù)責(zé)的。如果徒然看到這些后起現(xiàn)象便歸罪于他，從而謾罵丑詆，那是不恰當(dāng)?shù)摹Ｋ哉J(rèn)真研究朱熹的學(xué)術(shù)，重新估價他的作用，實在是一件重要的工作。”[443]

行文至此，筆者不能不說幾句題外的話。這篇文章大量引用張先生的話，不厭其煩，不避重復(fù)，實在是出于對這位實事求是、敢說真話、對學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)的前輩學(xué)者的敬佩之情。請不要忘記，先生寫下這些文字的時代，朱熹是一個被當(dāng)作封建意識形態(tài)的集大成者被打入十八層地獄的極左時代。在一派討伐朱子及其學(xué)說的政治重壓之下，能夠說出這樣的話，沒有一點特立獨行的學(xué)術(shù)精神是不可能的。這也許正是張舜徽先生學(xué)術(shù)的朱子情結(jié)所必然會產(chǎn)生的結(jié)果吧。

1942年10月24日張先生在他的日記里寫下了這樣一句話：“是日為朱子冥誕，心香一瓣，惟默祝而已。”[444]可見張先生對朱子的情感是一種一以貫之的虔誠。這不能不令人肅然起敬！

2011年1月29日