第二節　教育改造科學化：處理好科學與信仰的關系

一、監獄工作科學化的含義

司法部《關于進一步推進監獄工作法制化、科學化、社會化建設的意見》（以下簡稱《意見》）指出，監獄工作科學化就是要運用科學的方法，提高監獄工作的整體水平。主要任務是倡導科學的理念，用科學的理論、思維和方法，研究和把握工作規律；完善和改革創新監獄工作體制和機制，探索罪犯改造工作的有效途徑和方法，增強教育改造的有效性；合理配置監獄的人力、物力、財力等各種資源，大力提高監獄人民警察的科學文化素質和獄政設施及裝備的現代化程度，提高監獄管理的科技含量。[32]

可以看出，《意見》對監獄工作科學化概念的理解是很寬泛的，包括：（1）觀念的更新和思維方式方法的科學化；（2）教育改造方式方法的科學化；（3）提高監獄管理的科技含量，實現監獄工作信息化；（4）提高監獄人民警察的科學文化素質。這里僅就教育改造方式方法的科學化問題談談筆者的看法。

《意見》對教育改造罪犯方式方法的科學化問題提出了較為具體的要求：要在教育改造的全過程積極探索并強化個別改造措施。從入監開始，就要通過心理測試等手段，綜合分析罪犯的犯罪類型、刑種刑期、犯罪原因、惡習程度、人格類型、人身危險性以及性別、年齡、文化程度、職業等因素，科學制定罪犯的個別教育改造方案和分階段實施的具體教育改造目標，并以此為依據，探索建立健全罪犯教育改造質量的評估、反饋、控制體系。在教育改造過程中，充分發揮罪犯心理咨詢和心理治療的作用，將心理矯治作為教育改造罪犯的重要內容。[33]

在教育改造罪犯方式方法科學化方面，江蘇、北京、湖南、新疆等省區市推行的罪犯質量評估體系和罪犯矯正技術，以及在全國范圍內更為普遍推行的罪犯心理矯治，具有代表性，它標志著我國教育改造罪犯的方式方法正在向科學化時代邁進。

2003年年底，江蘇省監獄管理局為了在全省切實有效地推進罪犯改造全面質量建設戰略，力求罪犯改造工作有新的突破，成立了《罪犯改造質量評估理論與實務》課題組，開始了對罪犯改造質量評估問題的調研、設計和理論探求。課題組借鑒了國外先進的理論和實踐，又結合國情和罪犯結構變化的新情況；既考慮現實條件，又滿足監獄體制改革當中罪犯改造工作發展的前瞻性需求；既廣泛收集中外相關理論與實務資料，又走訪了已經開展相關理論與實踐探索的其他省區市監獄系統。在此基礎上，課題組設計了11種前期調查工具，在江蘇省內的11個監獄進行相關調查，選擇了其中的3個監獄進行重點試測復測。在取得一百多萬個數據的基礎上，潛心研究，歷時8個多月最終完成《罪犯改造質量評估》一書，由法律出版社于2004年10月出版。[34]該書將罪犯改造質量評估的實務操作內容概括為以下5個方面的內容：罪犯入監檢測，罪犯改造過程質量評估，出監罪犯改造質量評估，特殊群體的罪犯個體的改造質量評估，罪犯個別化改造方案。其操作內容和操作技術都有很高的技術含量。

目前，該研究成果已經在江蘇省監獄全面推廣。廣西、海南、江西等省區紛紛向江蘇省監獄系統學習，在各自的監獄工作實踐中運用江蘇省的研究成果和實踐經驗。北京市監獄管理局、湖南省監獄管理局、新疆維吾爾自治區監獄管理局也都先后成立了罪犯改造質量評估課題組，開展對罪犯改造質量評估的研究，并將其研究成果在監獄罪犯改造實踐中推行。

改造質量評估解決的是評估工具、評估方法和評估程序科學化的問題，還沒有解決針對罪犯的犯罪原因進行改造和怎樣改造的問題，特別是矯正技術科學化的問題。為此，江蘇省監獄管理局從2006年開始成立課題組開展對罪犯矯正技術的研究，并在全省監獄系統推廣運用。其研究成果《矯正技術原論》于2007年3月由法律出版社出版?！冻C正技術原論》將罪犯矯正技術概括為9個方面：罪犯分類與處遇技術，罪犯管理技術，罪犯教育矯正技術，罪犯勞動矯正技術，罪犯心理矯正技術，罪犯臨床治療與康復技術，罪犯個案矯正技術，罪犯矯正質量評估技術，罪犯矯正的信息化技術。[35]歸納和論述很全面、很系統，有創新，在全國處于領先水平。

可以說，罪犯改造質量評估的科學化和罪犯矯正技術的科學化，是教育改造罪犯科學化的“一體兩翼”，兩廂有機結合，將使教育改造罪犯方式方法的科學化程度提高到一個新的水平。

循證矯正（Evidence-based Corrections）是近年來西方國家罪犯矯正方式方法科學化發展的新趨勢。所謂循證矯正，是指在矯正領域內，實踐者在所研究的證據中，遵循最佳證據原則，結合實踐者個體矯正經驗，在矯正對象的配合下，針對矯正對象犯因性特點，開展高效矯正的一系列矯正活動。循證矯正的出現是自然科學精神向矯正實踐領域滲透的結果。傳統矯正決策與矯正行為更多地建立在個體經驗基礎之上，這些矯正經驗雖然有一定的正確性，但這樣的經驗缺乏創造性，在面對紛繁復雜的犯罪個體時，難以保證矯正的有效性。循證矯正一改傳統“依據個體經驗”進行矯正的習慣，根據已經實踐證明的最佳證據確定矯正的決策與執行。這些與罪犯休戚相關的證據往往是基于同類問題進行大量研究的薈萃分析（metal-analysis）。循證矯正以嚴格的科學規范為指導，盡可能地挖掘犯罪人的個體需求，揭示出矯正問題的癥結并對癥下藥。循證矯正降低了矯正管理者個體經驗的地位，提高了矯正的準確性，促使矯正規范關注矯正事實，能在最大程度上實現矯正事實與規范的統一。

循證矯正的“最佳實踐”源自加拿大，但在過去10年間已遍布全美，且被主要矯正機構和政府組織采納。加拿大的循證矯正還獲得了立法的支持。如在加拿大一些司法區的循證矯正中，給罪犯提供矯正規劃是由立法來授權的，并明確寫在矯正政策中。但從域外各國的立法實踐情況來看，多數國家至今并沒有統一的立法來規范循證矯正。以美國為例，基本上每一個州都有循證矯正，但在全國范圍內還缺乏統一的關于循證矯正的立法，即便是在州范圍內也只有極少數的州對其作出了寬泛性的規定。但幾乎每一個州都有自己的關于循證矯正的工作手冊。[36]多個國家的研究表明，明確的指導可以提高矯正效果，并且這些指南已經被納入項目的認證標準當中。

2012年9月，司法部預防犯罪研究所主辦的“循證矯正方法及實踐與我國罪犯矯正工作”研討班在江蘇省宜興市開班。來自加拿大，以及我國香港特別行政區、我國臺灣地區的司法體系專家，以及中國政法大學、上海政法學院共5位專家在研討班期間作主題報告，來自全國24個?。ㄊ?、區）司法廳（局）、監獄局、部分監獄和部分機關有關司局、直屬單位的代表出席研討和培訓。出席會議的司法部主管領導指出，在總結我國傳統經驗和吸收借鑒國外犯罪矯正成功經驗基礎上，司法部將在一些經濟條件好、矯正經驗豐富、研究基礎好的監獄和社區矯正機構進行循證矯正試點工作。這標志著我國監獄罪犯矯正方式方法的科學化將進行新的嘗試。

二、處理好科學與信仰的關系

需要注意的是，教育改造科學化，主要是指教育改造罪犯的方式方法科學化與矯正手段的技術化，并不是教育改造內容本身。監獄教育改造罪犯一般包括三方面內容：思想教育、文化教育和職業技術教育。這三方面的教育改造內容都應當科學化，即對罪犯的思想教育、文化教育和職業技術教育的方式方法與矯正技術都應當科學化，以提高對罪犯思想教育、文化教育和職業技術教育的效果。兩者是內容與形式的關系、目的與手段的關系，既不能將兩者割裂開來，也不能將兩者混為一談。

教育改造罪犯工作科學化，需要妥善處理好內容與形式的關系、目的與手段的關系。尤其是對罪犯的思想教育，必須正確處理好科學與信仰之間的關系，恰當定位教育改造科學化的作用。

在一定意義上可以說，人是機器，我們可以用科學的方法和手段改變他，矯治其心理，矯正其行為。[37]但另一方面人又不是機器，他有理性、思想，有自己的信仰，這是人區別于其他一切生物的本質屬性。[38]在這個意義上，教育改造人必須解決人的信仰問題。信仰的力量是無窮的，信仰教育在教育改造罪犯中的作用不可小視。

信仰問題，就是通常所說的世界觀、人生觀、價值觀問題，理想、信念問題。這個世界的本質是什么，是物質的還是精神的？生命從何而來，怎樣面對死亡？人怎樣活著才有意義，奉獻還是索取？怎樣才有價值，是奮斗還是享受？這些問題不是科學可以全部解決的，雖然科學在一定程度上有助于人們發現真理?？茖W與信仰可以看做是兩個并列的范疇，科學不能全部解決信仰問題。如果說科學就可以簡單地解決信仰問題，似乎學歷高、文化水平高的人就更可能有科學的世界觀、人生觀、價值觀，有正確的理想與信念，而文盲覺悟就低，事實上并非如此。

愛因斯坦說過：“沒有信仰的科學是瘸子，沒有科學的信仰是瞎子（Sci ence without religion is lame, religion without science is blind）?！本褪钦f，當人類缺少科學的時候，因看不清物質世界的真面目而變得愚昧；當人類沒有信仰的時候，因迷失前進的方向而變得步履蹣跚。只有科學與信仰有機結合才能建構一個健全的、健康的、和諧的社會，個人也才能有一個美好的人生。

與西方國家相比，對罪犯進行思想教育可謂我國監獄的特色。我們不僅開設思想教育課程，而且在實踐中非常重視對罪犯進行思想教育，并把它放在首位。西方國家比較忽視思想教育的作用，一般也不開思想教育課程。比如美國，從社會（包括家庭和學校）到監獄，基本上都沒有思想教育工作制度。美國監獄雖然有牧師和心理學工作者，但牧師的實際教育作用有限，心理學工作者所從事的工作同道德基本上不相干。人的改造從根本上說是思想道德的轉變。只有現實的思想教育工作才能使獄中的犯人得到真正的改造。美國監獄缺乏有效的思想教育制度不能不說是美國監獄效能低下的一個原因。[39]

思想教育的內容主要是社會主流價值觀和統治階級的意識形態。我國現階段監獄中對罪犯的思想教育主要包括四項基本原則教育、法制教育、道德教育以及形勢、政治和前途教育等內容。

我國監獄重視對罪犯的思想教育，并且能取得顯著的成效，絕非偶然，而是有其歷史與現實基礎的。除了有優越的社會制度這個根本原因外，在很大程度上也是我國傳統文化、傳統倫理影響的必然結果。人們創造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地在創造，而是在既定的條件下創造。任何一個民族的生存與發展，其行為和思想無不受歷史傳統的影響，打上傳統的烙印。上下五千年的中華文化積淀在我們心理的深層結構中，至今仍然極大地制約著人們的行為模式。中國傳統文化中的“大一統觀”是我國監獄重視對罪犯的思想教育并且取得成功的歷史文化原因。

中國傳統文化中“大一統觀”的總體精神是強調國家和社會的整體利益，整體利益高于個人利益，當整體利益和個體利益發生沖突時必須犧牲個人利益以保全整體利益?！按笠唤y觀”自西漢時起便成為中國人的思維方式，對中國古代社會乃至現代社會都有很大的影響，成為公認的中華民族的民族精神和傳統觀念。這種大一統的思維方式使中國人的思想有一種趨同性，趨同于儒家思想。這就是所謂的“人同此心，心同此理”，所謂的“人心所向”。正是由于這種趨同心理，使中國人有一種強大的凝聚力，使中華民族雖然歷經千災萬難，也不至于瓦解。雖然有三國兩晉南北朝的分裂，五代十國的混亂，以及宋、遼、金、元的紛爭，但中華民族都沒有解體，都基本上保持了統一的局面。這種凝聚力，在國家統一的時候，起著維護統一、防止分裂的作用；在國家分裂的時候，起著促進統一、結束分裂的強大作用。[40]特別是在民族危難之際，“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂”“精忠報國”等體現大一統觀的豪情壯志，曾打動過無數的仁人志士，激勵他們為民族的整體而奮斗。

“大一統”既包括政治統一，也包括思想統一。因此，中華民族歷來強調，應在思想意識方面保持高度統一，強調社會對個人思想意識的干預。如果出現了與統治階級意志相悖的人，社會總是懷著極大的耐心加以教誨，體現了“教人不厭，誨人不倦”的精神。我國監獄在改造罪犯過程中重視對罪犯的思想教育并且能夠取得成功，在某種意義上，正是淵源于這種深層的民族文化傳統。

傳統文化常常是精華與糟粕并存，“大一統觀”也是如此?！按笠唤y觀”強調整體利益，強調人們思想行為的一致性，有利于維護社會的穩定，有利于對罪犯進行思想教育，這是積極的一面，但也有其負面效應，如漠視個人利益和個人權利等。因此，我們在對罪犯進行思想教育的時候，必須同時重視對罪犯權利意識的培養和實際權利的保護。從這個意義上可以說，我們對傳統文化的繼承絕不是不加分析地全盤繼承，而是批判性的繼承，是吸取其精華，剔除其糟粕。

當前這種社會大背景也使得監獄對罪犯的思想教育增加了難度。傳統的教育內容和方式與當今社會現實狀況的矛盾如果得不到合理的解釋，就難以使罪犯心服口服，思想教育的效果就會下降，甚至很少起到作用。因此，根據變化了的客觀環境，更新對罪犯進行思想教育的內容和形式，使其先進、科學、有效，已是勢在必行。

我們強調對罪犯進行思想教育的重要性，但不能迷信它。要有效地教育改造罪犯，還必須把思想教育與其他矯正手段有機地結合起來，這才是我們應當采取的科學的態度。