第二章　青少年心理發(fā)展的基本理論

學(xué)習(xí)目標(biāo)

了解各種心理發(fā)展觀點(diǎn)的特點(diǎn)及其代表人物的主要觀點(diǎn)；掌握各學(xué)派對(duì)青少年心理發(fā)展的分析。

案例導(dǎo)讀

瑪格麗特·米德的青春期逆反的研究

瑪格麗特·米德，美國(guó)女人類學(xué)家，美國(guó)現(xiàn)代人類學(xué)成形過(guò)程中，最重要的學(xué)者之一。1978年逝世后隨即獲授總統(tǒng)自由勛章（Presidential Medal of Freedom）。米德23歲取得心理學(xué)的碩士學(xué)位，在研讀人類學(xué)博士學(xué)位五年后，決定走出教室去從事田野工作，準(zhǔn)備選擇南太平洋群島的波利尼亞文化作為研究對(duì)象，希望在當(dāng)?shù)卦∶竦墓爬狭?xí)俗及傳統(tǒng)生活方式被文明侵蝕消失前作出觀察紀(jì)錄，哥倫比亞人類學(xué)系主任法蘭茲·鮑亞士（Franz Boas）教授卻因其地偏遠(yuǎn)危險(xiǎn)而反對(duì)，二人最終協(xié)商前往南太平洋上的薩摩亞群島（Samoa）進(jìn)行研究。

米德根據(jù)薩摩亞的田野研究資料，于1928年出版了《薩摩亞的成年》一書，探討了正值青春期的薩摩亞少女的性和家庭風(fēng)俗，針砭美國(guó)社會(huì)對(duì)待青少年的方式，轟動(dòng)一時(shí)。在她的觀察中，薩摩亞社會(huì)沒(méi)有什么不良青少年，因?yàn)樗_摩亞人不要求青少年服從任何清規(guī)戒律，青少年不必以反抗成規(guī)證明自己的存在。當(dāng)然，由于米德自己是女性，未能親身參與薩摩亞人只準(zhǔn)男性參加討論政治、宗教、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的聚會(huì)，使她對(duì)整體社會(huì)的運(yùn)作體系的了解有了很大限制。

在發(fā)展與教育心理學(xué)領(lǐng)域，很多心理學(xué)家從各自不同的角度對(duì)青少年的心理發(fā)展進(jìn)行了有價(jià)值的闡釋，對(duì)個(gè)體心理發(fā)展的研究起到非常重要的推動(dòng)作用。因此，我們必須重視學(xué)習(xí)和研究青少年心理發(fā)展中的那些重要的觀點(diǎn)和理論。

本章主要介紹了各種流派的發(fā)展與教育心理學(xué)的理論和觀點(diǎn)。關(guān)于精神分析的心理發(fā)展觀，首先闡述了精神分析的代表人物弗洛伊德的人格理論及發(fā)展觀點(diǎn)和階段說(shuō)，其次介紹了埃里克森的心理發(fā)展階段和理論。在行為主義的心理發(fā)展觀方面，回顧了華生、斯金納和班杜拉的心理發(fā)展觀。接著，著重探討了兩位重要的發(fā)展心理學(xué)家維果茨基和皮亞杰的理論觀點(diǎn)。最后，說(shuō)明了朱智賢的心理發(fā)展觀及發(fā)展心理學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題。

一、精神分析的心理發(fā)展觀

（一）弗洛伊德的發(fā)展心理學(xué)理論

弗洛伊德是奧地利的精神病醫(yī)生和心理學(xué)家，根據(jù)其對(duì)病態(tài)人格進(jìn)行的研究提出了人格及其發(fā)展理論，這種理論的核心思想認(rèn)為存在于潛意識(shí)中的性本能是人的心理的基本動(dòng)力，是決定個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的永恒力量。

1.弗洛伊德的人格理論及人格發(fā)展觀

在弗洛伊德的早期著作中，人的心理活動(dòng)或精神活動(dòng)主要包括意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩個(gè)部分，弗洛伊德后來(lái)修訂了這種意識(shí)與無(wú)意識(shí)的“二分法”，而引進(jìn)本我（id）、自我（ego）和超我（superego）的心理結(jié)構(gòu)或人格結(jié)構(gòu)。

“本我”，類似于弗洛伊德早期理論中的“無(wú)意識(shí)”的概念，本我是原始的、本能的，且在人格中最難接近的部分，同時(shí)它又是強(qiáng)有力的部分。它包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的習(xí)慣傾向。在心理發(fā)展中，年齡越小，本我的作用越是重要。嬰兒幾乎全部處于本我狀態(tài)，本我也可能闖入夢(mèng)境，如兒童在夢(mèng)中吸吮乳頭或拿起了水杯。

“自我”，是意識(shí)結(jié)構(gòu)部分。弗洛伊德認(rèn)為，作為無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)部分的本我，不能直接地接觸現(xiàn)實(shí)世界，為了促進(jìn)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的交互作用，必須通過(guò)自我。兒童隨著年齡的增加，逐步學(xué)會(huì)了不能憑沖動(dòng)隨心所欲。他們逐步考慮后果，考慮現(xiàn)實(shí)的作用，這就是自我。自我是遵循現(xiàn)實(shí)原則的，因此它既是從本我中發(fā)展出來(lái)，又是本我和外部世界之間的中介。

“超我”，包括兩個(gè)部分，一個(gè)是良心，一個(gè)是自我理想。前者是超我的懲罰性的、消極性的和批判性的部分，它告訴個(gè)體不能違背良心。后者是由積極的雄心、理想所構(gòu)成，是抽象的東西，它希望個(gè)體為之奮斗。弗洛伊德指出，超我代表著道德標(biāo)準(zhǔn)和人類生活的高級(jí)方向。

超我和自我都是人格的控制系統(tǒng)。但自我控制的是本我的盲目的激情以保持機(jī)體免受損害；而超我則有是非標(biāo)準(zhǔn)，它不僅力圖使本我延遲得到滿足，而且也會(huì)使本我完全不能獲得滿足。超我在人身上發(fā)展著，逐步地按照文化教育、宗教要求和道德標(biāo)準(zhǔn)而采取行動(dòng)。因此，弗洛伊德的超我與本我是有其對(duì)立的一面的。

2.弗洛伊德的心理發(fā)展階段說(shuō)

心理性欲發(fā)展階段的理論是弗洛伊德關(guān)于心理發(fā)展的主要理論。弗洛伊德既提出了劃分心理發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，又具體規(guī)定了心理發(fā)展階段的分期。

弗洛伊德把里比多的發(fā)展分為五個(gè)階段：口唇期（0～1歲），肛門期（1～3歲）；前生殖器期（3～6歲）；潛伏期（6～11歲）；青春期（女孩11歲、男孩13歲開(kāi)始）。

（1）口唇期

弗洛伊德認(rèn)為里比多的發(fā)展是從嘴開(kāi)始的，吮吸本身也能產(chǎn)生快感。

弗洛伊德認(rèn)為，每個(gè)人都經(jīng)歷口唇期的階段，流露出較早階段的快感和偏見(jiàn)。往后的發(fā)展階段直至成人，出現(xiàn)的吮吸或咬東西（如咬鉛筆等）的愉快，或抽煙和飲酒的快樂(lè)，都是口唇快感的發(fā)展。

（2）肛門期

1～3歲兒童的性興趣集中到肛門區(qū)域。例如，大便產(chǎn)生肛門區(qū)域黏膜上的愉快感覺(jué)，或以排泄為快樂(lè)，以抹糞或玩弄糞便而感到滿足。

（3）前生殖器期

約在3～6歲，兒童進(jìn)入前生殖器期。弗洛伊德說(shuō)：兒童由3歲起，其性生活即類同于成人的性生活。這里的“性生活”主要是指出現(xiàn)男孩的戀母情結(jié)轉(zhuǎn)換期，女孩也產(chǎn)生戀父情結(jié)。也就是說(shuō)，到了這個(gè)階段，兒童變得依戀于父母中異性的一方。這一早期的親子依戀，被弗洛伊德描述為“俄底普斯情結(jié)”，即戀母情結(jié)。因此，前生殖器期又叫戀母情結(jié)的階段。

（4）潛伏期

隨著建立起較強(qiáng)的抵御戀母情結(jié)的情感，兒童進(jìn)入潛伏期。弗洛伊德認(rèn)為，兒童進(jìn)入潛伏期，其性的發(fā)展便呈現(xiàn)一種停滯的或退化的現(xiàn)象，也可能完全缺乏，也可能不完全缺乏。這個(gè)時(shí)期，口唇期、肛門期的感覺(jué)，前生殖期的戀母情結(jié)的各種記憶都逐漸被遺忘，被壓抑的情感差不多一掃而光，因此，潛伏期是一個(gè)相當(dāng)平靜的時(shí)期。

（5）青春期

在青春期，個(gè)體的最重要的任務(wù)是要從父母那里擺脫出來(lái)。同時(shí)，到了青春期，容易產(chǎn)生性的沖動(dòng)，也容易產(chǎn)生同成人的抵觸情緒和沖動(dòng)。

（二）艾里克森的心理發(fā)展觀

艾里克森是美國(guó)的精神分析醫(yī)生，也是美國(guó)現(xiàn)代最有名望的精神分析理論家之一。

艾里克森的人格發(fā)展學(xué)說(shuō)既考慮到生物學(xué)的影響也考慮到文化和社會(huì)因素影響，他認(rèn)為自我是在人格發(fā)展中逐漸形成，并在個(gè)人及其與周圍環(huán)境的交互作用中起著主導(dǎo)和整合的作用。每個(gè)人在生長(zhǎng)過(guò)程中，都普遍體驗(yàn)著生物的、生理的、社會(huì)事件的發(fā)展順序，按一定的成熟程度分階段地向前發(fā)展。在《兒童期與社會(huì)》這本書里，他提出了“人的八個(gè)階段”以及每個(gè)階段的發(fā)展任務(wù)，建立了自己的發(fā)展理論。

第一階段為嬰兒期，是從出生到2歲。嬰兒在本階段的主要任務(wù)是滿足生理上的需要，發(fā)展信任感，克服不信任感，體驗(yàn)著希望的實(shí)現(xiàn)；嬰兒從生理需要的滿足中，體驗(yàn)著身體的康寧，感到了安全，于是對(duì)其周圍環(huán)境產(chǎn)生了一種基本信任感。

第二階段為兒童早期，約從2歲到4歲。這個(gè)階段兒童主要是獲得自主感而克服羞怯和疑慮，體驗(yàn)著意志的實(shí)現(xiàn)。艾里克森認(rèn)為這時(shí)幼兒除了養(yǎng)成適宜的大小便習(xí)慣外，已不滿足于停留在狹窄的空間之內(nèi)，而渴望著探索新的世界。這一階段發(fā)展任務(wù)的解決，對(duì)于個(gè)人今后對(duì)社會(huì)組織和社會(huì)理想的態(tài)度將產(chǎn)生重要的影響，為未來(lái)的秩序生活和法制生活做好準(zhǔn)備。

第三階段為學(xué)前期或游戲期，從4歲到7歲左右。本階段兒童的主要發(fā)展任務(wù)是獲得主動(dòng)感和克服內(nèi)疚感，體驗(yàn)?zāi)康牡膶?shí)現(xiàn)。

艾里克森認(rèn)為，這一時(shí)期兒童雖對(duì)自己的異性父母產(chǎn)生了羅曼蒂克的愛(ài)慕之情，但能從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中逐漸認(rèn)識(shí)到這種情緒的不現(xiàn)實(shí)性，遂產(chǎn)生對(duì)同性的自居作用，逐漸從異性同伴中找到了代替自己異性父母的對(duì)象，使俄底普斯情結(jié)在發(fā)展中獲得最終的解決。

本階段也稱為游戲期，游戲執(zhí)行著自我的功能，在解決各種矛盾中體現(xiàn)出自我治療和自我教育的作用。艾里克森認(rèn)為，個(gè)人未來(lái)在社會(huì)中所能取得的工作上、經(jīng)濟(jì)上的成就，都與兒童在本階段主動(dòng)性發(fā)展的程度有關(guān)。

第四階段為學(xué)齡期，從7歲到12歲，本階段的發(fā)展任務(wù)是獲得勤奮感而克服自卑感，體驗(yàn)著能力的實(shí)現(xiàn)。學(xué)齡期兒童的社會(huì)活動(dòng)范圍擴(kuò)大了，兒童的依賴重心已由家庭轉(zhuǎn)移到學(xué)校、教室、少年組織等社會(huì)機(jī)構(gòu)方面。艾里克森認(rèn)為，許多人將來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)和工作的態(tài)度和習(xí)慣都可溯源于本階段的勤奮感。

第五階段為青年期，從12歲到18歲。這一階段的發(fā)展任務(wù)是建立同一感和防止同一感混亂，體驗(yàn)著忠實(shí)的實(shí)現(xiàn)。這一階段艾里克森提出了“合法延緩期”的概念，他認(rèn)為這時(shí)的青年承繼兒童期之后，自覺(jué)沒(méi)有能力持久地承擔(dān)義務(wù)，感到要作出的決斷未免太多太快。因此，在作出最后決斷以前要進(jìn)入一種“暫停”的時(shí)期，用以千方百計(jì)地延緩需要承擔(dān)的義務(wù)，以避免同一性提前完結(jié)的內(nèi)心需要。雖然對(duì)同一性尋求的拖延可能是痛苦的，但它最后是能導(dǎo)致個(gè)人整合的一種更高級(jí)形式和真正的社會(huì)創(chuàng)新。

如果說(shuō)以上五個(gè)時(shí)期是針對(duì)弗洛伊德的五個(gè)階段提出的，那么以下的三個(gè)階段就是艾里克森的獨(dú)創(chuàng)。這三個(gè)階段，使他的發(fā)展理論更加完善。

第六階段是成年早期，從18歲到25歲，發(fā)展任務(wù)是獲得親密感以避免孤獨(dú)感，體驗(yàn)著愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)。艾里克森認(rèn)為這時(shí)青年男女已具備能力并自愿準(zhǔn)備去分擔(dān)相互信任、工作調(diào)節(jié)、生兒育女和文化娛樂(lè)等生活，以期最充分而滿意地進(jìn)入社會(huì)。這時(shí)，需要在自我同一性的鞏固基礎(chǔ)上獲得共享的同一性，才能導(dǎo)致美滿的婚姻而得到親密感，但由于尋找配偶包含著偶然因素，所以也孕育著害怕獨(dú)身生活的孤獨(dú)之感。艾里克森認(rèn)為，發(fā)展親密感是否成功對(duì)是否能滿意地進(jìn)入社會(huì)有重要作用。

第七階段是成年中期，從25歲開(kāi)始，約至50歲，主要為獲得繁殖感而避免停滯感，體驗(yàn)著關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。這時(shí)男女建立家庭，他們的興趣擴(kuò)展到下一代，這里的繁殖不僅指?jìng)€(gè)人的生殖力，主要是指關(guān)心和指導(dǎo)下一代成長(zhǎng)的需要，因此，有人即使沒(méi)有自己的孩子，也能達(dá)到一種繁殖感。缺乏這種體驗(yàn)的人會(huì)倒退到一種假親密的需要，沉浸于自己的天地之中，只一心專注于自己而產(chǎn)生停滯之感。

第八階段為老年期（成年晚期），是指50歲以后，直至死亡，主要為獲得完善感和避免失望和厭倦感，體驗(yàn)著智慧的實(shí)現(xiàn)。這時(shí)人生進(jìn)入了最后階段，如果對(duì)自己的一生周期獲得了最充分的前景，則產(chǎn)生一種完善感，這種完善感包括一種長(zhǎng)期鍛煉出來(lái)的智慧感和人生哲學(xué)，伸延到自己的生命周期以外，產(chǎn)生與新的一代的生命周期融合而為一體的感覺(jué)。一個(gè)人如果達(dá)不到這一感覺(jué)，就不免恐懼死亡，覺(jué)得人生短促，對(duì)人生感到厭倦和失望。

艾里克森的發(fā)展?jié)u成說(shuō)有著自己的特色而不同于別人，可以說(shuō)他的發(fā)展過(guò)程不是一維性的縱向發(fā)展觀——一個(gè)階段不發(fā)展，另一個(gè)階段就不能到來(lái)，而是多維性的，每一個(gè)階段實(shí)際上不存在發(fā)展不發(fā)展的問(wèn)題，而是發(fā)展的方向的問(wèn)題，即發(fā)展方向有好有壞，這種發(fā)展的好壞是在橫向維度上兩極之間進(jìn)行的。每一階段都有其特定的發(fā)展任務(wù)，發(fā)展靠近成功的一端，就形成積極的品質(zhì)，靠近不成功的一端，就形成消極的品質(zhì)。每一個(gè)人的人格品質(zhì)都處于兩極之間的某一點(diǎn)上。教育的作用就在于發(fā)展積極的品質(zhì)，避免消極的品質(zhì)。如果不能形成積極的品質(zhì)，就會(huì)出現(xiàn)發(fā)展的“危機(jī)”。

二、行為主義的心理發(fā)展觀

（一）華生的發(fā)展心理學(xué)理論

華生認(rèn)為心理的本質(zhì)是行為。心理、意識(shí)被歸結(jié)為行為。各種心理現(xiàn)象是行為的組成因素或方面，而且可以用客觀的刺激（S）—反應(yīng)（R）術(shù)語(yǔ)來(lái)論證，其中包括作為高級(jí)心理活動(dòng)的思維。

1.否認(rèn)遺傳的作用

第一，行為發(fā)生的公式是刺激—反應(yīng)。從刺激可預(yù)測(cè)反應(yīng)，從反應(yīng)可預(yù)測(cè)刺激。行為的反應(yīng)是由刺激所引起的，刺激來(lái)自于客觀而不是決定于遺傳，因此行為不可能取決于遺傳。

第二，生理構(gòu)造上的遺傳作用并不導(dǎo)致機(jī)能上的遺傳作用。華生承認(rèn)機(jī)體在構(gòu)造上的差異來(lái)自遺傳，但他認(rèn)為，構(gòu)造上的遺傳并不能證明機(jī)能上的遺傳。由遺傳而來(lái)的構(gòu)造，其未來(lái)的形式如何，要決定于所處的環(huán)境。

第三，華生的心理學(xué)以控制行為作為研究目的，而遺傳是不能控制的，所以遺傳的作用越小，控制行為的可能性則越大。

因此，華生否認(rèn)了行為的遺傳作用。

2.夸大環(huán)境和教育的作用

華生從刺激—反應(yīng)的公式出發(fā)，認(rèn)為環(huán)境和教育是行為發(fā)展的唯一條件。

第一，華生提出了一個(gè)重要的論斷，即構(gòu)造上的差異及幼年時(shí)期訓(xùn)練上的差異足以說(shuō)明后來(lái)行為上的差異。

第二，華生提出了教育萬(wàn)能論。華生從行為主義的控制行為的目的出發(fā)，提出了他聞名于世的一個(gè)論斷，“請(qǐng)給我十幾個(gè)強(qiáng)健而沒(méi)有缺陷的嬰兒，讓我放在我自己之特殊的世界中教養(yǎng)，那么，我可以擔(dān)保，在這十幾個(gè)嬰兒中，我隨便拿一個(gè)來(lái)，都可以訓(xùn)練其成為任何專家——無(wú)論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種族是怎樣，我都能夠任意訓(xùn)練他成為一個(gè)醫(yī)生，或一個(gè)律師，或一個(gè)藝術(shù)家，或一個(gè)商界首領(lǐng)，或可以訓(xùn)練他成為一個(gè)乞丐或竊賊”。

第三，華生提出了學(xué)習(xí)理論。華生的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是條件反射。他認(rèn)為條件反射是整個(gè)習(xí)得所形成的單位。學(xué)習(xí)的決定條件是外部刺激，外部刺激是可以控制的，所以不管多么復(fù)雜的行為，都可以通過(guò)控制外部刺激而形成。這個(gè)學(xué)習(xí)規(guī)律完全適合于行為主義預(yù)測(cè)和控制行為的目的，所以華生十分重視學(xué)習(xí)。華生的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)為其教育萬(wàn)能論提供了論證。

3.對(duì)兒童情緒發(fā)展的相關(guān)研究

華生對(duì)心理發(fā)展的研究，其主要的興趣是在情緒發(fā)展的課題上。他應(yīng)用條件反射法研究了兒童情緒的發(fā)生和發(fā)展后認(rèn)為，兒童的情緒是后天習(xí)得的。

（二）斯金納的發(fā)展心理學(xué)理論

斯金納將人的行為區(qū)分為應(yīng)答性行為和操作性行為。華生的S-R心理學(xué)認(rèn)為，發(fā)生反應(yīng)而指不出其刺激時(shí)也假定有刺激物的存在，只要實(shí)驗(yàn)者想出辦法就能找出這些刺激。斯金納把這種行為反應(yīng)稱作應(yīng)答性行為。而在發(fā)生時(shí)看不到刺激的行為反應(yīng)稱作操作性行為。

斯金納的心理發(fā)展理論主要表現(xiàn)在下述幾個(gè)方面：

1.行為的強(qiáng)化控制原理

斯金納的操作性條件反射強(qiáng)調(diào)塑造、強(qiáng)化與消退、及時(shí)強(qiáng)化等原則。

首先，強(qiáng)化作用是塑造行為的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，只有了解強(qiáng)化效應(yīng)和操縱好強(qiáng)化技術(shù)，才能控制行為反應(yīng)，就能隨意塑造出一個(gè)教育者所期望的兒童的行為。

其次，強(qiáng)化在行為發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用，行為不強(qiáng)化就會(huì)消退，即得不到強(qiáng)化的行為是易于消退的。

再次，斯金納強(qiáng)調(diào)及時(shí)強(qiáng)化，他認(rèn)為強(qiáng)化不及時(shí)是不利于人的行為發(fā)展的。教育者要及時(shí)強(qiáng)化希望在兒童身上看到的行為。

2.將行為主義的理論應(yīng)用于實(shí)踐

（1）育嬰箱的作用

斯金納從白鼠的按壓杠桿到兒童的撫養(yǎng)，做了不少工作。當(dāng)他的第一個(gè)孩子出生時(shí)，他決定做一個(gè)新的經(jīng)過(guò)改進(jìn)的搖籃，這就是斯金納的育嬰箱。他的在實(shí)驗(yàn)箱里長(zhǎng)大的女兒過(guò)得很快活，很快就成為一名很有名氣的畫家。他對(duì)育嬰箱描述道：光線可以直接透過(guò)寬大的玻璃窗照射到箱內(nèi)，箱內(nèi)干燥，自動(dòng)調(diào)溫，無(wú)菌無(wú)毒隔音；里面活動(dòng)范圍大，除尿布外無(wú)多余衣布，幼兒可以在里面睡覺(jué)，游戲；箱壁安全，掛有玩具等刺激物；也不必?fù)?dān)心著涼和濕疹一類的疾病。這種照料嬰兒的機(jī)械裝置是斯金納研究操作性條件反射作用的又一杰作。

（2）行為矯正

斯金納操作性行為反射的思想在兒童行為矯正領(lǐng)域中被廣泛應(yīng)用，他提出的消退原理在兒童攻擊性和自傷性行為矯正和控制中有重要的作用。當(dāng)兒童出現(xiàn)爭(zhēng)吵、沖突或自傷行為時(shí)，成人對(duì)兒童的行為不予理睬，直到他感到消極后果且得不到任何報(bào)酬時(shí)，就會(huì)自動(dòng)停止某種行為。

3.教學(xué)機(jī)器和教學(xué)程序

在長(zhǎng)期的研究中，斯金納形成了學(xué)習(xí)和機(jī)器相聯(lián)系的思想。于是，最早的輔助教學(xué)機(jī)誕生了，它彌補(bǔ)了教育中的一些不足。實(shí)際上機(jī)器本身遠(yuǎn)不如機(jī)器中包含的程序材料重要。程序教學(xué)有其一系列的原則，例如，小步子呈現(xiàn)信息，及時(shí)知道結(jié)果，學(xué)生主動(dòng)參加學(xué)習(xí)等，這幾乎是一般教師所不能及的。盡管教學(xué)機(jī)器和程序教學(xué)對(duì)教師的主導(dǎo)作用的發(fā)揮有妨礙作用，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)考慮較少，但是斯金納的工作還是對(duì)美國(guó)教育產(chǎn)生了深刻的影響。

（三）班杜拉的發(fā)展心理學(xué)理論

班杜拉于1977年出版了其代表作《社會(huì)學(xué)習(xí)理論》，全面體現(xiàn)其發(fā)展心理學(xué)的觀點(diǎn)，這里著重介紹兩個(gè)方面。

1.觀察學(xué)習(xí)及其過(guò)程

觀察學(xué)習(xí)是班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的一個(gè)基本概念。所謂觀察學(xué)習(xí)，實(shí)際上就是通過(guò)觀察他人（榜樣）所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)，觀察學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者可以只是通過(guò)觀察他人在一定環(huán)境中的行為，并觀察他人接受一定的強(qiáng)化就能完成學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)表現(xiàn)為一定的過(guò)程，班杜拉認(rèn)為這個(gè)過(guò)程包括注意過(guò)程、保持過(guò)程、運(yùn)動(dòng)復(fù)現(xiàn)過(guò)程和動(dòng)機(jī)過(guò)程等四個(gè)組成部分。

班杜拉認(rèn)為，強(qiáng)化可以是直接強(qiáng)化，即通過(guò)外界因素對(duì)學(xué)習(xí)者的行為直接進(jìn)行干預(yù)，班杜拉認(rèn)為：“外在結(jié)果雖然每每給予行為以影響，但是，它不是決定人的行為的唯一結(jié)果。人是在觀察的結(jié)果和自己形成的結(jié)果的支配下，引導(dǎo)自己的行為。”強(qiáng)化也可以是替代強(qiáng)化，即學(xué)習(xí)者如果看到他人成功和受到贊揚(yáng)的行為，就會(huì)增強(qiáng)產(chǎn)生同樣行為的傾向，如果看到失敗或受罰的行為，就會(huì)削弱或抑制發(fā)生這種行為的傾向。強(qiáng)化還可以自我強(qiáng)化，即行為“達(dá)到自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，以自己能支配的報(bào)酬來(lái)增強(qiáng)，維持自己的行為的過(guò)程”。自我強(qiáng)化依存于自我評(píng)價(jià)的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)。這種自我評(píng)價(jià)的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)是兒童學(xué)會(huì)依自己的行為是否比得上他人設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，用自我肯定和自我批評(píng)的方法對(duì)自己的行為做出反應(yīng)而確立的。在這個(gè)過(guò)程中，成人對(duì)兒童達(dá)到或超過(guò)為其提供的標(biāo)準(zhǔn)的行為表示喜悅，而對(duì)未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的行為則表示失望。這樣，兒童就逐漸形成了自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，獲得了自我評(píng)價(jià)的能力，從而對(duì)榜樣示范行為發(fā)揮自我調(diào)整的作用，兒童就是在這種自我調(diào)整的作用下，形成觀念、能力和人格，改變自己的行為。

2.社會(huì)學(xué)習(xí)在社會(huì)化過(guò)程中的作用

班杜拉特別重視社會(huì)學(xué)習(xí)在社會(huì)化過(guò)程中的作用，他認(rèn)為社會(huì)引導(dǎo)成員用社會(huì)認(rèn)可的方法去活動(dòng)，為此，他專門研究了攻擊性、性別化、自我強(qiáng)化和親社會(huì)行為等社會(huì)化的目標(biāo)。

（1）攻擊性

班杜拉認(rèn)為，攻擊性的社會(huì)化，就是一種操作條件作用，如兒童在觀察攻擊的模式時(shí)，就會(huì)注意什么時(shí)候的攻擊性被強(qiáng)化，而對(duì)于被強(qiáng)化的模式便照樣模仿。

（2）性別化

班杜拉認(rèn)為，男女兒童各自性別品質(zhì)的發(fā)展較多地也是通過(guò)社會(huì)化過(guò)程的學(xué)習(xí)，特別是模仿的作用而獲得的。

班杜拉認(rèn)為，兒童從小就開(kāi)始模仿兩性行為，成人依兒童的性別對(duì)其行為加以贊揚(yáng)或制止、兒童也觀察不同性別的他人的行為方式及社會(huì)接受情況，并形成一套符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的性別化行為。

（3）自我強(qiáng)化

班杜拉認(rèn)為，自我強(qiáng)化也是社會(huì)學(xué)習(xí)的結(jié)果，他曾用實(shí)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)；讓7至9歲的兒童觀看滾木球比賽，只有當(dāng)兒童得到高分?jǐn)?shù)時(shí)，才用糖果來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)自己，否則，就將作自我批評(píng)。以后，讓看過(guò)和未看過(guò)進(jìn)行滾木球比賽的兒童分別獨(dú)自玩滾木球比賽游戲，結(jié)果看過(guò)比賽的兒童，采用的是自我—報(bào)酬的類型，而未看過(guò)比賽的兒童對(duì)待報(bào)酬的方法，則不管什么時(shí)候，只要自己愿意和感到喜歡就行。可見(jiàn)在兒童自我評(píng)價(jià)的行為上，即自我強(qiáng)化的社會(huì)化方面社會(huì)學(xué)習(xí)表現(xiàn)出了明顯的效果。

（4）親社會(huì)行為

班杜拉認(rèn)為，親社會(huì)行為（如分享、幫助、合作和利他主義等），通過(guò)呈現(xiàn)適當(dāng)?shù)哪Ｊ侥軌驅(qū)和┘佑绊憽＠纾茸屢唤M7至11歲的兒童觀看成人玩耍滾木球游戲，并將所得部分獎(jiǎng)品捐贈(zèng)給“貧苦兒童基金會(huì)”，然后讓同樣年齡的另一組兒童單獨(dú)玩這種游戲。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，后一組兒童遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有前一組兒童所做的捐獻(xiàn)多。班杜拉認(rèn)為，親社會(huì)行為靠訓(xùn)練是沒(méi)有什么效果的，有時(shí)強(qiáng)制的命令可能會(huì)一時(shí)奏效，但會(huì)有反復(fù)，只有模式的影響才更有用，而且持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)。

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論從人的社會(huì)性角度研究學(xué)習(xí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)，認(rèn)為人的行為的變化，既不是由個(gè)人的內(nèi)在因素，也不是由外在的環(huán)境因素所單獨(dú)決定的，而是由兩者相互作用的結(jié)果所決定，認(rèn)為人通過(guò)其行為創(chuàng)造環(huán)境條件并產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)（個(gè)人的內(nèi)在因素），被創(chuàng)造的環(huán)境條件和作為個(gè)人內(nèi)在因素的經(jīng)驗(yàn)又反過(guò)來(lái)影響以后的行為等。無(wú)疑，這在相當(dāng)程度上反映了人類學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，揭示了人類學(xué)習(xí)的過(guò)程，這是有一定的理論和實(shí)際價(jià)值的。但是班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論基本上是行為主義的，他雖然似乎也重視認(rèn)知因素，但并沒(méi)有對(duì)認(rèn)知因素作充分的探討，更缺乏必要的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，他偏重的是人的行為的研究，在行為研究中沒(méi)有給認(rèn)知因素以應(yīng)有的地位，而只是一般化地對(duì)認(rèn)知機(jī)理作些簡(jiǎn)單的論述，因而他的社會(huì)學(xué)習(xí)理論具有明顯的不足之處，表現(xiàn)了一定的局限性。

三、維果茨基的心理發(fā)展觀

維果茨基是蘇聯(lián)的心理學(xué)家，他主要研究?jī)和睦砗徒逃睦恚靥接懰季S與言語(yǔ)、教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。

（一）他創(chuàng)立了“文化一歷史發(fā)展理論”用以解釋人類心理本質(zhì)上與動(dòng)物不同的那些高級(jí)的心理機(jī)能

維果茨基認(rèn)為，工具的使用，引起人的新的適應(yīng)方式，即物質(zhì)生產(chǎn)的間接的方式，而不像動(dòng)物一樣是以身體的直接方式來(lái)適應(yīng)自然。在人的工具生產(chǎn)中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗(yàn)，即社會(huì)文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這就使人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律的制約，而受社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制約。

物質(zhì)生產(chǎn)工具的出現(xiàn)導(dǎo)致人類出現(xiàn)了精神生產(chǎn)的工具，即人類社會(huì)所特有的語(yǔ)言和符號(hào)。生產(chǎn)工具指向于客體，語(yǔ)言符號(hào)指向于人內(nèi)在的心理活動(dòng)。人類就是這樣在改造自然時(shí)也改變著自身。

（二）闡明了人類心理發(fā)展的標(biāo)志和原因

維果茨基將人類心理由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的標(biāo)志歸納為四個(gè)方面的表現(xiàn)：心理活動(dòng)的隨意機(jī)能；心理活動(dòng)的抽象—概括機(jī)能；各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不斷地變化、組合，形成間接的、以符號(hào)或詞為中介的心理結(jié)構(gòu)；心理活動(dòng)的個(gè)性化。

維果茨基將人類心理由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的原因歸納為三個(gè)方面：一是起源于社會(huì)文化一歷史的發(fā)展，是受社會(huì)規(guī)律所制約的；二是從個(gè)體發(fā)展來(lái)看，兒童在與成人交往過(guò)程中通過(guò)掌握高級(jí)的心理機(jī)能的工具——語(yǔ)言、符號(hào)這一中介環(huán)節(jié)，使其在低級(jí)的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上形成了各種新質(zhì)的心理機(jī)能；三是高級(jí)的心理機(jī)能是不斷內(nèi)化的結(jié)果。

（三）提出了教學(xué)與智力發(fā)展的關(guān)系

1.提出“最近發(fā)展區(qū)”思想

維果茨基認(rèn)為，至少要確定兩種發(fā)展的水平。第一種水平是現(xiàn)有發(fā)展水平，是指由于一定的已經(jīng)完成的發(fā)展系統(tǒng)的結(jié)果而形成的心理機(jī)能的發(fā)展水平。第二種是在有指導(dǎo)的情況下借別人的幫助所達(dá)到的解決問(wèn)題的水平，也是通過(guò)教學(xué)所獲得的潛力。這樣在智力活動(dòng)中，所要解決的問(wèn)題和原有獨(dú)立活動(dòng)之間可能有差異，由于教學(xué)，而在別人的幫助下消除這種差異，就是“最近發(fā)展區(qū)”。教學(xué)創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)，第一個(gè)發(fā)展水平與第二個(gè)發(fā)展水平之間的動(dòng)力狀態(tài)是由教學(xué)決定的。

2.提出“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面”

這是他對(duì)教學(xué)與發(fā)展關(guān)系問(wèn)題的最主要的理論。也就是說(shuō)，教學(xué)“可以定義為人為的發(fā)展”，教學(xué)決定著智力的發(fā)展，這種決定作用既表現(xiàn)在智力發(fā)展的內(nèi)容、水平和智力活動(dòng)的特點(diǎn)上，也表現(xiàn)在智力發(fā)展的速度上。

3.提出了“學(xué)習(xí)的最佳期限”

維果茨基認(rèn)為，兒童學(xué)習(xí)任何知識(shí)或技能都有一個(gè)最佳年齡，讓兒童在最佳年齡里學(xué)習(xí)可以更有效地促進(jìn)兒童的發(fā)展。

4.提出了兒童智力發(fā)展的內(nèi)化學(xué)說(shuō)

維果茨基是內(nèi)化學(xué)說(shuō)最早的提出者之一。他指出，教學(xué)的最重要的特征便是教學(xué)創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)這一事實(shí)，也就是教學(xué)激起與推動(dòng)學(xué)生一系列內(nèi)部的發(fā)展過(guò)程。從而使學(xué)生通過(guò)教學(xué)而掌握全人類的經(jīng)驗(yàn)，并將其內(nèi)化為兒童自身的內(nèi)部財(cái)富。

四、皮亞杰的心理發(fā)展觀

當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)最有影響的理論是皮亞杰的心理發(fā)展觀，皮亞杰心理學(xué)的理論核心是“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”。主要是研究人類的認(rèn)識(shí)（認(rèn)知、智力、思維、心理的發(fā)生和結(jié)構(gòu)）。

（一）心理發(fā)展的本質(zhì)和原因

皮亞杰認(rèn)為個(gè)體發(fā)展既是內(nèi)外因的相互作用，又是在這種相互作用中心理不斷產(chǎn)生量和質(zhì)的變化的結(jié)果。以這種發(fā)展觀為前提，皮亞杰提出了心理發(fā)展的本質(zhì)和原因。

皮亞杰認(rèn)為，心理、智力、思維，既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗(yàn)，而是起源于主體的動(dòng)作。這種動(dòng)作的本質(zhì)是主體對(duì)客體的適應(yīng)。主體通過(guò)動(dòng)作對(duì)客體的適應(yīng)，乃是心理發(fā)展的真正原因。

（二）心理發(fā)展的因素與發(fā)展的結(jié)構(gòu)

1.心理發(fā)展的因素

皮亞杰認(rèn)為，支配心理發(fā)展的因素有四：（1）成熟，即神經(jīng)系統(tǒng)的成熟。（2）物理環(huán)境，包括物體經(jīng)驗(yàn)（來(lái)自外物）和數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)（來(lái)自動(dòng)作）。（3）社會(huì)環(huán)境，即社會(huì)上的相互作用和社會(huì)傳遞，包括社會(huì)生活、文化教育、語(yǔ)言等的社會(huì)傳遞及相互作用。（4）平衡（或自我調(diào)節(jié)），即心理發(fā)展中最重要的因素，起決定作用。平衡，是不斷成熟的內(nèi)部組織和外部環(huán)境的相互作用，是動(dòng)態(tài)的平衡，具有自我調(diào)節(jié)的作用。通過(guò)這種平衡，實(shí)現(xiàn)兒童思維結(jié)構(gòu)的不斷變化和發(fā)展。

2.兒童心理發(fā)展的結(jié)構(gòu)

皮亞杰是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)家，他提出了兒童心理發(fā)展的結(jié)構(gòu)。

他認(rèn)為心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展涉及圖式、同化、順應(yīng)和平衡。圖式就是動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織，圖式最初來(lái)自先天遺傳，以后在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中，圖式不斷地得到改變，不斷地豐富起來(lái)，也就是說(shuō)，低級(jí)的動(dòng)作圖式，經(jīng)過(guò)同化、順應(yīng)、平衡而逐步結(jié)構(gòu)出新的圖式。同化與順應(yīng)是適應(yīng)的兩種形式，而同化和順應(yīng)既是相互對(duì)立的，又是彼此聯(lián)系的。皮亞杰認(rèn)為，同化只是數(shù)量上的變化，不能引起圖式的改變或創(chuàng)新；而順應(yīng)則是質(zhì)量上的變化，促進(jìn)創(chuàng)立新圖式或調(diào)整原有圖式。平衡，既是發(fā)展中的因素，又是心理結(jié)構(gòu)，平衡是指同化作用和順應(yīng)作用兩種機(jī)能的平衡。新的暫時(shí)的平衡，并不是絕對(duì)靜止或終結(jié)的，而是某一水平的平衡成為另一較高水平的平衡運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，不斷發(fā)展著的平衡狀態(tài)，就是整個(gè)心理的發(fā)展過(guò)程。

（三）心理發(fā)展的階段

皮亞杰認(rèn)為，在環(huán)境教育的影響下，人的動(dòng)作圖式經(jīng)過(guò)不斷的同化、順應(yīng)、平衡的過(guò)程，形成了本質(zhì)不同的心理結(jié)構(gòu)，也就形成了心理發(fā)展的不同階段。

皮亞杰把兒童心理或思維發(fā)展分成若干階段。在他的不同著作里，往往出現(xiàn)大同小異的情況，但基本上分為四個(gè)階段，即（1）感知運(yùn)動(dòng)階段（0～2歲）；（2）前運(yùn)算思維階段（2～7歲）；（3）具體運(yùn)算思維階段（7～12歲）；（4）形式運(yùn)算階段（12～15歲）。

五、朱智賢的心理發(fā)展觀

朱智賢（1902—1991）是我國(guó)最系統(tǒng)地研究?jī)和睦韺W(xué)的專家，他的發(fā)展心理學(xué)理論主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）探討了兒童心理發(fā)展的理論問(wèn)題

1.先天與后天作用的問(wèn)題

朱智賢一直認(rèn)為，遺傳和生理成熟都是兒童心理發(fā)展的生物前提，但只提供了發(fā)展的可能性，而環(huán)境和教育則將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，而且決定著心理發(fā)展的方向和內(nèi)容。

2.內(nèi)因與外因的關(guān)系

朱智賢認(rèn)為，兒童心理發(fā)展的內(nèi)因是兒童通過(guò)與環(huán)境的相互作用而產(chǎn)生的新需要與原有水平之間的矛盾，這個(gè)矛盾是兒童心理發(fā)展的動(dòng)力。環(huán)境和教育是促進(jìn)這個(gè)內(nèi)部矛盾產(chǎn)生和不斷運(yùn)動(dòng)的條件。

3.教育與兒童發(fā)展的關(guān)系

朱智賢提出，心理發(fā)展主要是由適合于主體心理內(nèi)因的那些教育條件決定的，只有那種高于主體的原有水平，經(jīng)過(guò)他們主觀努力后又能達(dá)到的要求，才是最適合的要求。

4.年齡特征與個(gè)別特征的關(guān)系

朱智賢指出，兒童心理發(fā)展的質(zhì)的變化，就表現(xiàn)在年齡特征上。心理發(fā)展的年齡特征，不僅有穩(wěn)定性，而且也有可變性。在同一年齡階段中，既有本質(zhì)的、一般的、典型的特征，也有人與人之間的差異性，即個(gè)別特點(diǎn)。

（二）強(qiáng)調(diào)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)研究?jī)和男睦戆l(fā)展

朱智賢強(qiáng)調(diào)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)研究?jī)和男睦戆l(fā)展，其主要觀點(diǎn)是：

第一，要將心理作為一個(gè)開(kāi)放的自組織系統(tǒng)來(lái)研究。他指出，人以及人的心理都是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，因此，研究?jī)和睦戆l(fā)展時(shí)，要考慮心理發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系、研究心理與行為的關(guān)系、研究心理活動(dòng)的組織形式等。

第二，系統(tǒng)地分析各種心理發(fā)展的研究類型。要系統(tǒng)地使用各種方法，將不同的研究手段結(jié)合起來(lái)。

第三，系統(tǒng)處理結(jié)果。將定性分析和定量分析有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

第四，研究?jī)和J(rèn)知因素或非認(rèn)知因素時(shí)，認(rèn)真考慮或照顧二者之間的關(guān)系。

（三）強(qiáng)調(diào)發(fā)展心理學(xué)研究的本土化（中國(guó)化）

朱智賢多次提出發(fā)展心理學(xué)研究的中國(guó)化問(wèn)題。他認(rèn)為，由于生長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境和文化背景不同，中國(guó)兒童在心理發(fā)展上肯定會(huì)表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，因此在進(jìn)行具體研究時(shí)，不能完全照搬國(guó)外的理論和方法，而應(yīng)該在了解世界兒童的共同規(guī)律的基礎(chǔ)上，考慮中國(guó)兒童自身的發(fā)展特點(diǎn)。

【閱讀材料】

弗洛伊德小傳

弗洛伊德1856年5月6日出生在奧地利一個(gè)猶太商人家庭。他母親共生了三個(gè)兒子和五個(gè)女兒，他是長(zhǎng)子，他還有一個(gè)同父異母的哥哥。他的家庭經(jīng)濟(jì)緊張，住所擁擠，但他的父母盡力撫養(yǎng)他們。他四歲時(shí)全家遷居到維也納，此后他的一生幾乎都是在那里度過(guò)的。弗洛伊德讀書時(shí)就是一個(gè)出類拔萃的學(xué)生，1881年他在維也納大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位。在隨后的十年中，他在一個(gè)精神病診所行醫(yī)，個(gè)人開(kāi)業(yè)治療神經(jīng)病，同時(shí)致力于生理學(xué)的研究。他曾在巴黎與杰出的精神病專家讓·夏爾科共事。他還曾與維也納內(nèi)科專家約瑟夫·布魯爾共過(guò)事。

弗洛伊德的心理學(xué)思想是逐漸發(fā)展起來(lái)的，直到1895年他才出版了第一部論著《歇斯底里論文集》；他的第二部論著《夢(mèng)的解析》于1899年問(wèn)世，這是他最有創(chuàng)造性、最有意義的論著之一。雖然該書開(kāi)始滯銷，但是卻大大地提高了他的聲望。此后他的其他重要論著也相繼問(wèn)世。1908年弗洛伊德在美國(guó)做了一系列演講，當(dāng)時(shí)他已是一位知名人士了。1902年他在維也納組織了一個(gè)心理學(xué)研究小組，阿德勒就是其中最早的成員之一，幾年以后榮格也加入了這個(gè)行列，兩人后來(lái)都成了名副其實(shí)的世界著名心理學(xué)家。弗洛伊德結(jié)過(guò)婚，有六個(gè)孩子。他晚年患了頜癌，為了消除病根，他從1932年起先后做過(guò)30多次手術(shù)。盡管如此，他仍然工作不息，繼續(xù)寫出了一些重要論著。1938年納粹分子入侵奧地利，由于弗洛伊德是猶太人，因此他不顧82歲高齡逃往倫敦，1939年9月23日在那里因癌癥不幸去世。

弗洛伊德對(duì)心理學(xué)作出了很大貢獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)人的行為中的無(wú)意識(shí)思維過(guò)程極為重要。他證明了這樣的過(guò)程如何影響夢(mèng)的內(nèi)容，如何造成常見(jiàn)的錯(cuò)誤，如口誤、忘記人名、致傷的事故，甚至疾病。弗洛伊德創(chuàng)造了用精神分析來(lái)治療精神病的方法。他系統(tǒng)地論述了人的個(gè)性結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，還發(fā)展和普及了一些心理學(xué)學(xué)說(shuō)，如有關(guān)焦慮、防御功能、閹割情緒、抑制和升華等，在此不一一列及。他的著作極大地引起了人們對(duì)心理學(xué)的興趣，對(duì)他的許多觀點(diǎn)在過(guò)去和現(xiàn)在都存在著很大的爭(zhēng)論，而且自從他提出之日起就引起了熱烈的爭(zhēng)論。弗洛伊德最為世人所熟知的也許是他提出的受抑制的性愛(ài)經(jīng)常會(huì)引起精神病或神經(jīng)病這一學(xué)說(shuō)（實(shí)際上這個(gè)學(xué)說(shuō)并不是由弗洛伊德創(chuàng)立的，雖然他的著作為普及這個(gè)學(xué)說(shuō)作出了許多貢獻(xiàn)）。他還指出，性愛(ài)和性欲始于早期兒童時(shí)期而不是成年時(shí)期。

由于對(duì)弗洛伊德的許多學(xué)說(shuō)仍有很大爭(zhēng)議，因此很難估計(jì)出他在歷史上的地位。他有創(chuàng)立新學(xué)說(shuō)的杰出天賦，是一位先驅(qū)者和帶路人。但是弗洛伊德的學(xué)說(shuō)與達(dá)爾文和巴斯德的不同，從未贏得過(guò)科學(xué)界的普遍承認(rèn)，所以很難說(shuō)出他的學(xué)說(shuō)中有百分之幾最終會(huì)被認(rèn)為是正確的。盡管對(duì)弗洛伊德的學(xué)說(shuō)一直存在著爭(zhēng)論，他仍不愧為人類思想史上的一位極其偉大的人物。他的心理學(xué)觀點(diǎn)使我們對(duì)人類思想的觀念發(fā)生了徹底的革命，他提出的概念和術(shù)語(yǔ)已被普遍使用——例如本我、自我、超我、戀母情結(jié)和死亡沖動(dòng)。

精神分析法實(shí)際上是一種代價(jià)極高的治療方法，因此往往無(wú)效，但是也有許多成功的事例應(yīng)當(dāng)歸于這種方法。未來(lái)的心理學(xué)家很可能最終會(huì)斷定受抑制的性愛(ài)所起的作用比許多弗洛伊德派學(xué)者所認(rèn)為的要小，但是這種作用肯定比弗洛伊德以前的大多數(shù)心理學(xué)家所認(rèn)為的要大。同樣，大多數(shù)心理學(xué)家現(xiàn)在已經(jīng)確信無(wú)意識(shí)思維過(guò)程對(duì)人的行為起著一種決定性的作用——一種在弗洛伊德之前被大大低估了的作用。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，人們也許會(huì)認(rèn)為弗洛伊德作為心理學(xué)家所提出的學(xué)說(shuō)并非完全正確，但是他顯然是在現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中最有影響、最重要的人物。

推薦讀物

1.桑標(biāo).當(dāng)代兒童發(fā)展心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社.2003.

2.[美]David R.Shaffer著.發(fā)展心理學(xué)——兒童與青少年[M].鄒泓譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2005.

3.[美]戴安娜·帕帕拉，薩莉·奧爾茲，露絲·費(fèi)爾德曼.發(fā)展心理學(xué)[M].北京：人民郵電出版社，2005.

4.沈德立.發(fā)展與教育心理學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社.2007.

思考與練習(xí)

1.皮亞杰對(duì)心理發(fā)展階段的劃分及其理論依據(jù)是什么？

2.請(qǐng)說(shuō)明維果茨基提出的最近發(fā)展區(qū)的思想和意義。

3.請(qǐng)闡述弗洛伊德和艾里克森的心理發(fā)展階段說(shuō)。

4.假定我們組織一場(chǎng)華生和皮亞杰之間的辯論，辯題是后天環(huán)境—內(nèi)外因相互作用之爭(zhēng)，請(qǐng)總結(jié)每個(gè)心理學(xué)人物可能采用的辯詞。