第一編　簡帛文本與古代宇宙生成論

第一章　《太一生水》的宇宙生成模式和天道觀

在人類早期思想中，有關宇宙創生的模式，大致上有三種：一種是“神話式”的，（注：參閱艾蘭氏的《龜之謎——商代神話、祭祀、藝術和宇宙觀研究》，汪濤譯，成都：四川人民出版社1992年版。一般認為中國的“神話式思維”比較缺少，那些著名的一些神話都是出現在一些較晚的文獻中。但根據湖南長沙子彈庫發現的戰國楚帛書，神話“創世說”并不那么晚才出現。）它想象某些英雄式人物創造了宇宙和天地萬物；二是“宗教式”的，它相信至高無上的神創生了宇宙和世界；三是“哲學式”的，它認為宇宙和世界是本原性的實體產生出來的。這三種不同的宇宙創生論和思維方式，程度不同地存在于中國早期的思想傳統和想象中，但要具體確定它們各自誕生的時空坐標是非常困難的，在比周秦子學文獻更早的存世文獻（如《書》、《詩》、《國語》、《左傳》等）中，還看不到說明宇宙和世界創生“具體過程”的模式，所能看到的不過是“天生民而立君”、“天生烝民，有物有則”、“天生五材”等一類的一對一的生與被生的生成關系。相比于宇宙創生的意識來，用超越的‘神意’和‘天道’來解釋宇宙萬物、自然和社會秩序的意識要強烈得多。過去我們看到的解釋宇宙起源和創生過程的最初模式，是眾所周知的《老子》中的“道生一，二生三，三生萬物”這一非常簡明的模式。《太一生水》這一新出土的楚簡文獻（注：本文對《太一生水》的討論主要以《郭店楚墓竹簡》的釋文為基礎，并參照李零氏的校讀（見《郭店楚簡校讀記》，北京：北京大學出版社2002年版）。），使我們看到了一個新的宇宙生成模式。由于它同簡本《老子》三組同出于地下，特別是在形制上它與丙組完全一樣，就引出了它的成文與竹簡《老子》的成書有沒有時間先后的問題。如果說竹簡《老子》是最早的《老子》版本或者是形成過程中的最初的《老子》，那么《太一生水》的年代就只有要么與竹簡《老子》同時，要么早于竹簡《老子》兩種可能。在這兩種可能中，無法說《太一生水》受到竹簡了《老子》的影響（認為《太一生水》也是老子的作品，更不會發生這樣的問題），反而還有竹簡《老子》受到《太一生水》影響的可能，況且竹簡本《老子》中沒有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的說法。我們不認為竹簡本《老子》是《老子》的原本，重復章是一個最有說服力的內證。我們推測，竹簡《老子》當是原本五千言《老子》的“部陪本”。（注：有關這一問題，學界有復雜的討論，主要的說法還有“摘抄本”。但我認為這種可能性很小。參閱筆者的《郭店竹簡〈老子〉略說》（見《中國哲學》第二十輯，沈陽：遼寧教育出版社版1999年版）。）根據周秦子學廣泛引用《老子》的例證，它應該有更早的起源，《太一生水》當是受了它的影響而產生的，但它的宇宙創生模式在時間上又與《老子》的宇宙觀距離最近，并且又有明顯的自身的特色和構造，比如‘道’的觀念在它那里的地位顯然不像在《老子》那里突出，它還沒有《老子》那種非常重要的‘德’觀念以及比較重要的‘氣’觀念。可能是由于缺殘的關系，《太一生水》是不完整的，但它已清楚地顯示出解釋宇宙起源和創生的主題，這與大概處在同一時期的《恒先》類似。圍繞《太一生水》，海內外學術界已進行了許多探討（注：可列舉的研究成果主要有：李學勤氏的《荊門郭店楚簡的見關尹遺說》（載《中國哲學》第二十輯“郭店楚簡研究”，沈陽：遼寧教育出版社1999年版）、邢文氏的《論郭店〈老子〉與今本〈老子〉不屬一系——楚簡〈太一生水〉及其意義》（載同上）、李學勤氏的《太一生水的數術解釋》（載《道家文化研究》第十七輯“郭店楚簡”專號，北京：三聯書店1999年版）、龐樸氏的《一種有機的宇宙生成圖式——介紹楚簡〈太一生水〉》（載同上）、許抗生氏的《初讀〈太一生水〉》（載同上）、李零氏的《讀郭店楚簡〈太一生水〉》（載同上）、賀碧來氏的《論〈太一生水〉》（載同上）、戴卡琳氏的《〈太一生水〉初探》（載同上）、強昱氏的《〈太一生水〉與古代的太一觀》（載同上）、趙建偉氏的《郭店楚墓竹簡〈太一生水〉疏證》（載同上）、陳鼓應氏的《〈太一生水〉與〈性自命出〉發微》（載同上）、龐樸氏的《“太一生水”說》（載《中國哲學》第二十一輯，沈陽：遼寧教育出版社2000年版）、葉海煙氏的《〈太一生水〉與莊子的宇宙觀》（載同上）、邢文氏的《〈太一生水〉與〈淮南子〉：〈乾鑿度〉再認識》（載同上）、艾蘭氏的《太一·水·郭店〈老子〉》（載《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，武漢：湖北人民出版社2000年版）、熊鐵基氏的《對‘神明’的歷史考察——兼論〈太一生水〉的道家性質》（載同上）、彭浩氏的《一種新的宇宙生成理念——讀〈太一生水〉》（載同上）、陳松長的《〈太一生水〉考論》（載同上）、張思齊氏的《太一生水與道教玄武神格》（載同上）、顏世安氏的《道與自然知識——談〈太一生水〉在道家思想史上的地位》（載同上）、裘錫圭氏的《〈太一生水〉‘名字’章解釋——兼論〈太一生水〉的分章問題》（見裘錫圭氏的《中國出土古文獻十講》，上海：復旦大學出版社2004年版）、陳偉氏的《〈太一生水〉校讀并論與〈老子〉的關系》（載同上）、王博氏的《〈太一生水〉研究》（載《中國哲學與易學——朱伯崑先生八十壽慶紀念文集》，北京：北京大學出版社2004年版）等。），本文嘗試在已有研究的基礎上，進一步深化和擴展對它的認識和理解。