《國語》[1]周語上

穆王將征犬戎。祭公謀父諫曰：“不可！先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時動，動則威。觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏。允王保之?！韧踔诿褚?，茂正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威。故能保世以滋大。

原文

穆王將征犬戎。祭公謀父諫曰：“不可！先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時動，動則威。觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢[2]干戈，載櫜[3]弓矢。我求懿德[4]，肆[5]于時[6]夏[7]。允王保之?！韧踔诿褚?，茂正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威。故能保世以滋大。

“昔我先世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷弗務。我先王不窋[8]用失其官，而自竄于戎、翟之間。不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典；朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信；奕世載德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大惡于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務武也，勤恤民隱而除其害也。

“夫先王之制：邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修[9]德，序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟[10]，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修于德，無勤民于遠。是以近無不聽，遠無不服。

“今自大畢、伯仕[11]之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵?！錈o乃廢先王之訓而王幾頓[12]乎？吾聞夫犬戎樹惇，能帥舊德而守終純固，其有以御我矣！”

王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。

注釋

[1] 《國語》：相傳為春秋時左丘明所作，是我國第一部國別史性質的書。它記載了從西周穆王十二年（公元前990年）至東周定王十六年（公元前453年）周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八國諸侯的一些言論。有些內容與《左傳》互有詳略異同。其書經過漢代劉向的考校，今存二十一卷。[2] 戢：聚集、收藏。[3] 櫜（gāo）：這里作動詞用，收藏。[4] 懿德：美德。[5] 肆：傳布。[6] 時：指示代詞，相當于“這，這個”。[7] 夏：指中國。[8] 不窋（zhì）：姬棄的后人。[9] 修：檢查。[10] 辟：法令、條例。[11] 大畢、伯仕：犬戎族的兩個君主。[12] 頓：敗壞。

譯文

周穆王準備去征伐犬戎。祭公謀父勸阻說：“不行。先王宣揚德治，而不輕易炫耀武力。平時聚集兵力，時機成熟才行動，一動就要顯出威勢。炫耀就是濫用，濫用就沒有威懾力。所以周文公的《頌》詩說：‘收好干戈，藏好弓箭；我王講求美德，施行到全國，相信我王能永保天命。’先王對于百姓，鼓勵他們端正自己的德行，使他們性情淳厚，充分滿足他們的財富要求，使他們有稱心的器物用具，讓他們懂得利和害的所在，用禮法陶冶人民，使他們專心從事有利的事情而避免有害的事情，感恩戴德而又懼怕刑威，因此，先王創建的事業就能世代相承，并能發展壯大。

“從前，我們的祖先后稷做農官，服事虞、夏兩朝。到夏朝衰敗時，廢掉了農官這個官職，不再注意農事。我們先王不窋因失去了農官的職務，只好自己隱居到戎、狄之間。但他對農業仍不敢懈怠，經常宣揚祖先的美德，繼續他的事業，改進他的教化法度，早晚謹慎勤懇，用純樸篤實的態度加以保持，用忠誠信實的態度加以奉行。此后世世代代相傳，繼承了這優良的品德，沒有玷污前人。到了武王，他發揚前人光明磊落的德行，再加上慈愛和善，事奉神明，撫育人民，百姓沒有不感到歡欣鼓舞的。那時，商紂王對百姓太兇惡，百姓不堪忍受，都樂于擁護武王，這樣才出兵在商郊牧野打敗了商紂王。這并不是先王非要致力于武力，而是憂慮體恤人民的痛苦，為他們除掉禍害啊。

“先王的制度是：天子都城郊外四周五百里以內的地區，叫甸服；甸服以外的五百里地區，叫侯服；侯服至衛服總稱賓服；賓服以外五百里的蠻夷之地是要服；要服以外五百里的戎、狄所居之地是荒服。甸服地區要給天子供獻祭祀祖父、父親的祭品，侯服地區要給天子供獻祭祀高祖、曾祖的祭品，賓服地區要給天子供獻祭遠祖的祭品，要服地區要給天子供獻祭神的祭品，荒服地區的諸侯要進來朝見天子。祭祀祖父、父親是每天一次，祭祀高、曾祖是每月一次，祭祀始祖是每季一次，祭祀遠祖、天地之神是每年一次，入朝天子則是在天子去世嗣任者即位的時候。這是先王的遺訓。如果有不來供日祭的，天子就檢查自己的思想；有不來供月祭的，就檢查自己的言論；有不按季獻祭品的，就檢查自己的法令；有不來進歲貢的，就檢查自己規定的尊卑名號；有不來朝見的，就檢查自己的德行；依次檢查完了，如果還有不來供獻朝見的，就檢查刑法。因此，有依法懲治不祭的，派軍隊去討伐不祀的、命令諸侯去征剿不享的、派使者責備不貢的、用文辭曉諭不朝見天子的措施。這時，有懲罰的法律，有攻打的軍隊，有征剿的武備，有嚴厲譴責的命令，有曉諭的文辭。如果已經宣布法令、發出文告后，還有不來供獻朝見的，那就再檢查自己的德行，斷不可使百姓勞苦，到遠方進行戰爭。這樣，近處沒有人不聽從的，遠方沒有人不歸服的。

“現在，自從大畢、伯仕去世以后，犬戎君王都按照他們的職守來朝見天子。但您卻說：‘我一定要以不享的罪名去征討他，并向他們顯示兵威。’這恐怕是違背先王的教導，使‘荒服者王’的制度也遭到破壞了吧？我聽說，犬戎樹立了敦厚的風尚，能遵循先人的德行，始終如一地保持‘終王’的職分。這樣他們就有理由抵抗我們了。”

周穆王不聽謀父的話，去攻打犬戎，結果只得到四匹白狼、四只白鹿回來。從此以后，那些荒服的諸侯就不來朝見天子了。

評析

周朝傳到穆王，王室力量已經衰弱，但穆王仍想維持大一統的局面，去遠征犬戎。祭公對他進行了勸諫，他先講述先王的傳統經驗，注意以德服人，不輕易動兵；再講述先王規定的法制，對荒遠地區的民族只要求保持名義上的宗主關系就行了。但穆王不聽勸告，結果威信掃地，得到的只是“狼、鹿”共八只而已。

周穆王的失敗歸結于：他沒有時時刻刻注意自己的德行是否讓人信服、是否符合人民的意愿，而是將自己的意愿強加到了別人身上。這樣就勢必導致人民的反抗。祭公勸解他注意檢查自己的行為和處理國家大事的方略是否得當，然而他不聽規勸，強行發動戰爭，最終得不償失。