《弟子規(guī)》，清代康熙時(shí)山西絳州(今山西新絳縣）人李毓秀所作。它是學(xué)童們的生活規(guī)范，是依據(jù)至圣先師孔子的教誨編成的。

李毓秀，字子潛，平生只考中秀才，主要活動(dòng)是教書。根據(jù)傳統(tǒng)文化對(duì)童蒙的要求，也結(jié)合他自己的教書實(shí)踐，寫成了《訓(xùn)蒙文》，后來(lái)經(jīng)過(guò)賈有仁（也作賈存仁）修訂，改名《弟子規(guī)》。

全書以《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”開(kāi)篇，以三字韻語(yǔ)形式，對(duì)兒童言語(yǔ)行動(dòng)提出要求，教其怎樣待人處世，通篇的核心思想是孝悌仁愛(ài)。

《弟子規(guī)》除開(kāi)篇“總敘”之外，其余四部分各有側(cè)重。其一，“入則孝出則弟（悌）”，講孝敬父母兄長(zhǎng)的基本要求。尊敬家庭成員，即使在今天也是理所當(dāng)然的，但文中一些形式上的煩瑣規(guī)則現(xiàn)在已失去現(xiàn)實(shí)意義，僅可幫助我們了解舊時(shí)家庭禮制而已。其二，“謹(jǐn)而信”，教導(dǎo)人們?yōu)槿酥?jǐn)嚴(yán)而忠信，并從作息、服裝、飲食、言語(yǔ)等方面的具體要求來(lái)強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的修養(yǎng)，有些要求現(xiàn)在或已過(guò)時(shí)，但其解決問(wèn)題的方法，在今天對(duì)我們?nèi)杂兄笇?dǎo)意義。其三，“泛愛(ài)眾而親仁”，教導(dǎo)學(xué)生以愛(ài)心、誠(chéng)心待人，其中有些內(nèi)容諸如“己所不欲，勿施于人”“以理服人”等，今天仍值得我們借鑒。其四，“行有余力則以學(xué)文”，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)，并具體指導(dǎo)和教育學(xué)生勿慕浮華、勿自暴自棄、勿自壞心志。

《弟子規(guī)》淺顯易懂，押韻順口，內(nèi)容又符合封建倫理道德的要求，所以影響極大，在清代后期成為廣為流傳的童蒙讀物，幾乎與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等地位。同時(shí)，《弟子規(guī)》可以幫助人了解舊時(shí)教育的基本思想及對(duì)學(xué)生道德、修養(yǎng)方面的要求，這也正是它今日價(jià)值的所在。

《龍文鞭影》一書，是以介紹人物掌故和歷史知識(shí)為主要內(nèi)容的韻語(yǔ)書，旨在鞏固兒童讀完《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》之后的識(shí)字成果，使他們繼續(xù)認(rèn)識(shí)一些新字，并進(jìn)一步接受思想、知識(shí)方面的教育。

《龍文鞭影》原名《蒙養(yǎng)故事》，明代萬(wàn)歷時(shí)蕭良有撰。蕭良有，字以占，號(hào)漢沖，漢陽(yáng)人。他自幼聰慧異常，時(shí)人譽(yù)為“神童”。他于明萬(wàn)歷八年（公元1580年）會(huì)試第一，進(jìn)修撰，任國(guó)子監(jiān)祭酒，在史局十五年，聲望很高。著有《蒙養(yǎng)故事》《玉堂遺稿》等。后來(lái)?xiàng)畛颊娫谑谡n之余，對(duì)蕭著《蒙養(yǎng)故事》大加補(bǔ)充訂正，并改名為《龍文鞭影》。

龍文，是古時(shí)良馬的名字，見(jiàn)鞭影而疾馳。《龍文鞭影》這一書名形象地體現(xiàn)了其書在兒童教育中“逸而功倍”的特點(diǎn)。

書中內(nèi)容多來(lái)自二十四史中的人物典故，同時(shí)從《莊子》和古代神話、小說(shuō)、筆記，如《搜神記》《列仙傳》《世說(shuō)新語(yǔ)》《酉陽(yáng)雜俎》《輟耕錄》《鶴林玉露》等書中廣泛選取素材。政治、軍事、德行、文藝、儒林、方術(shù)、怪異、奸佞等等，這些方面的名人軼事，書中都廣為輯錄；我國(guó)歷史上流傳下來(lái)的許多著名故事，也大都能從書中找到。全書用四言體寫成，按韻部排列，取古事之相類者摘而成偶，又各諧之以韻，讀來(lái)朗朗上口。文字簡(jiǎn)明扼要，恰當(dāng)?shù)乇砻鞴适鹿８拧Ｈ珪彩?000多條典故，可以說(shuō)是一本典故大全。