第三章 道德的最高標準

※題解

中庸的道德體現

古希臘哲學家亞里士多德說，“中道行為使人成功”“美德乃是一種中庸之道”。

“德行就是中道”（《尼洛馬可倫理學》），中庸就是人生至高無上的道德境界。

※原文

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮1能久矣！”

※注釋

1 鮮：很少。

※譯文

孔子說：“中庸是至高至極的境界啊，人們很少能夠長久地奉行到底！”

※論引

鄭玄說：“中庸為道至美，顧人罕能久行。”

孔穎達說：“嘆中庸之美，人寡能久行，其中庸之德至極美乎！”

朱子說：“過則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至。然亦人所同得，初無難事，但世教衰，民不興行，故鮮能之，今已久矣。”

※札記

真實地活著

人在社會群體之中生活，是社會中的一粒塵埃。

社會其實就是一個大市場，不平等的交易和意料之外的事情隨時都有可能發生。而人的任何行為都必然受社會的制約，也影響著周圍的一切。

為了生活，人們不可避免地要面對各種矛盾的沖擊，受到各種因素的掣肘，要接受各種形式的挑戰，更要應對各種條件下的競爭。因而，每個人都無法完全擺脫苦惱。

在這一切的行為取舍中，誰會時時處處都能做得最好？同樣，誰也不可能不犯錯誤，誰也不可能把一切事情都做到完美。

我們生活中的大多數時光都在很普通的日子里度過，我們平凡而又渺小，我們只能是在自己的視野內做出符合自己現狀的選擇，能不能達到“中庸”，我們確實不知道。

誰都想把事情做得更好，誰都想取得成功，誰也不愿接受失敗，但是，能夠做到最終如愿的人并不很多。但是這并不表示，所有人都不能享受到幸福。

中庸是令人向往的境界，但是，沒有達到中庸的標準，并不就說明我們一無是處。人生總是有這樣或那樣的煩惱，不論做什么事，總會有不同的評論，從各個角度，不同的層面上講，有肯定的、否定的，甚至更有被誤解的，這同樣的行為，也表現在我們對待別人或別人所做的事情上。所以，我們應該讓自己的心胸開闊一些，超脫一點，對別人寬容一些。盡可能地不要誤解別人，對于別人的“誤解”，也要能夠給予寬容。

當然，無論如何，只要我們是真實而又努力地活著，就很好。因為生命需要我們自己精心的呵護與打造。

※史例闡釋

博聞多識，并非人人都能達到

《晉書》記載了張華博聞釋疑的故事。

張華，字茂先，范陽人，少好文義，博覽文典。為太常博士，轉兼中書郎。雖棲處云閣，慨然有感，作《鷦鷯賦》以自寄。“鷦鷯，小鳥也。生于蒿萊之間，長于藩籬之下，翔集尋常之內，而生生之理足矣。色淺體陋，不為人用，形微處卑，物莫之害，繁滋族類，乘居匹游，翩翩然有以自樂也。彼鷲鶚驚鴻，孔雀翡翠，或凌赤霄之際，或托絕垠之外，翰舉足以沖天，觜距足以自衛，然皆負矰嬰繳，羽毛入貢。何者？有用于人也。夫言有淺而可以托深，類有微而可以喻大，故賦之云爾。

何造化之多端兮，播群形于萬類。惟鷦鷯之微禽兮，亦攝生而受氣。育翩翾之陋體，無玄黃以自貴。毛弗施于器用，肉弗登于俎味。鷹鹯過猶俄翼，尚何懼于罿罻。翳薈蒙籠，是焉游集。飛不飄揚，翔不翕習，其居易容，其求易給。巢林不過一枝，每食不過數粒。棲無所滯，游無所盤。匪陋荊棘，匪榮茞蘭。動翼而逸，投足而安。委命順理，與物無患。伊茲禽之無知，何處身之似智。不懷寶以賈害，不飾表以招累。靜守約而不矜，動因循以簡易。任自然以為資，無誘慕于世偽。雕鹖介其觜距，鵠鷺軼于云際。從雞竄于幽險，孔翠生乎遐裔。彼晨鳧與歸鴈，又矯翼而增逝。咸美羽而豐肌，故無罪而皆斃。徒銜蘆以避繳，終為戮于此世。蒼鷹鷙而受，鸚鵡惠而入籠。屈猛志以服養，塊幽縶于九重。變音聲以順旨，思摧翮而為庸。戀鍾岱之林野，慕隴坻之高松。雖蒙幸于今日，未若疇昔之從容。海鳥，避風而至。條枝巨雀，踰嶺自致。提挈萬里，飄飖逼畏。夫唯體大妨物，而形瑰足瑋也。陰陽陶蒸，萬品一區。巨細舛錯，種繁類殊。鷦螟巢于蚊睫，大鵬彌乎天隅。將以上方不足，而下比有余。普天壤以遐觀，吾又安知大小之所如？”（見《文選》之卷十三）。

阮籍讀了這篇《鷦鷯賦》，深為嘆賞，認為張華具有王佐之才。

張華博覽圖籍，四海之內，若指諸掌。晉武帝經常咨問漢朝的治理方略及管理制度，所涉及的范圍十分廣泛。張華應對如流，并且語言生動精警，使聽的人常常忘記疲倦。于是人們把他與春秋時期鄭國的子產相比擬。張華官至太子少傅、司空。

張華博物洽聞。有人撿到一種奇異的羽毛，長約三丈，拿來請張華辨認。張華看見后，神情慘然地說：“這是海鳧的羽毛。這種異鳥出現，就預示著天下將要發生變亂。”

陸機宴請張華，席間賓客滿座，佳肴珍饈，豐盛精制，有一名菜“白鲊”。張華打開盛菜的器皿的蓋子，說：“這是龍肉。”人們都不相信。張華說：“用苦酒澆醮，必定會有奇異的現象出現，一試便知。”一試，果然立即就有五彩光芒升起。陸機叫來進獻白鲊的人詢問。那人果然說：“這是在園內堆積的茅草下面得到的一條白魚。覺得魚質與貌狀都十分迥異。用來做菜，其味鮮美。因此就進獻給您品嘗。”

存放武器的庫房，封閉管理十分嚴密。但是，庫中忽有雉雊。人們感到十分怪異，就去請教張華。張華說：“這是蛇變化為雉。”打開庫房驗證，雉的旁邊果然有蛇蛻。

吳郡派公務人員報告說，臨平江岸崩塌，有一只石鼓出現，槌擂卻不發出聲音。皇帝就召見張華。張華說：“取蜀中桐材，刻制成魚形的鼓槌，敲叩就會發出聲音來。”果然如其所說，鼓聲宏亮，響徹數里。

當初，孫吳政權還存在時，北斗星與牽牛星之間常有紫氣。研究道術的人認為：這是東吳政權強盛鞏固的天意，不可討伐。只有張華認為這種說法是牽強附會，沒有道理的。后來，東吳被平定，紫氣更顯明亮。張華了解到豫章人雷煥對天象征兆很有研究，于是邀請他來，到晚間共同登樓觀察。雷煥說：“這是寶劍所發出的劍氣，位置在豫章郡的豐城縣。”于是就任命雷煥為豐城縣令，讓他負責探尋。雷煥上任后，經過測算，挖掘牢獄房屋下的地基，于是找到了雙劍。當晚，在斗牛二星之間就再也看不到劍氣了。雷煥用南昌西山北巖下的土石磨拭劍，除去銹跡，劍光明亮耀眼。于是派遣特使，護送其中一劍，并將土石贈送給張華。留下另一劍作為雷煥自己的佩劍。張華認為南昌的土石不如華陰縣的赤色土石，于是就用華陰土石一斤贈送給雷煥。雷煥再次用來磨拭，鐵劍倍加精湛、鋒利。

在曹魏政權時，殿前大鐘忽然自動震響，令人驚駭。張華說：“這是四川發生了地震，大鐘感應而發出聲音。”不到十天時間，蜀郡果然報告發生地震。

博學多識，處事完美，這是人人都追求的，但是，這并不是任何人都能輕易達到的。