第一章 天地之化本于中和

※題解

博大精深的生命哲學(xué)

《禮記·正義》說：“《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德。”

朱子說：“子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出于天，而不可易；其實(shí)體備于己，而不可離。次言存養(yǎng)省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體‘要是也’。”

程頤先生說：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”（不偏執(zhí)于一得之見稱為中，固守既定的志向而不改變叫作庸。中，是天地之間不容改變的發(fā)展規(guī)律；庸，是人們處理事物相互依存關(guān)系所遵循的原理。）

《禮記·正義》說：“明中庸之德，必修道而行；謂子思欲明中庸，先本于道。”

《中庸》全書的主旨在于揭示天地萬物與人的關(guān)系，是生命意識(shí)生存與發(fā)展的規(guī)律。闡述人與自然、人與社會(huì)、人與人之間應(yīng)遵循的原則，在內(nèi)心與外在的矛盾狀態(tài)下，尋求平衡與共存的基點(diǎn)。這是處世的哲學(xué)與個(gè)人修養(yǎng)的境界，是個(gè)人與世界相互制約、相互改造、相互妥協(xié)的方法，最終達(dá)成和諧共存的大同境界。

※原文

天命1之謂性2；率性3之謂道4；修道5之謂教6。

※注釋

1 天命：天賦，指人的自然稟賦。也指天理，命運(yùn)。

2 性：人的本性，是人之初由先天賦予的本真的善性，也可理解為人的天性。

3 率性：統(tǒng)率并規(guī)范人的自然本性。率：規(guī)范，遵循。

4 道：本指路，即道路。又可理解為規(guī)律、方法、道理。

5 修道：修養(yǎng)道德，探求事物的本原，研究世界發(fā)展變化的規(guī)律。道：道德。

6 教：政教，教化。影響感化而達(dá)到的風(fēng)尚。

※譯文

人與生俱來的自然稟賦稱作“天性”，引導(dǎo)并規(guī)范人的本性向著既定方向發(fā)展的就是“道”，修養(yǎng)德行使自己的行為符合“道”的原則，影響和同化民眾就叫作“教”。

※論引

鄭玄說：“天命，即上天所賦予人的自然生命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。按照天性而行，就是道。治而廣之，人仿效之，就是教。”

孔穎達(dá)說：“天本無體，亦無言語之命，但人感自然而生，有賢愚吉兇，若天之付命遣使之然，故云‘天命’。老子云：‘道本無名，強(qiáng)名之曰道。’人自然感生，有剛?cè)岷脨海蛉省⒒蛄x、或禮、或知、或信，是天性自然，故‘謂之性’。感仁行仁，感義行義之屬，不失其常，合于道理，使得通達(dá)。”

朱熹說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”又說：“于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差，圣人因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。蓋人之所以為人，道之所以為道，圣人之所以為教，原其所自，無一不本于天而備于我。”

※札記

天賦與教養(yǎng)

《中庸》開宗明義：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這明確展示了人生哲學(xué)修養(yǎng)逐次遞進(jìn)的三重境界：基于我們天生的善性，通過修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們，抵達(dá)教化的至高境界，實(shí)現(xiàn)中庸和諧的大同世界。

我的生命來源于父母，帶著生命的本真之義：純凈、透明、和諧。這種命運(yùn)的形式來自于上天注定的意旨，我們沒有自己選擇的自由與權(quán)利，就連我們自己的乳名也無法自己選擇，它是由冥冥中的某種昭示，借助于我們母親的思想所賦予的，我們只能接受。

初解人情時(shí)，我們受到了家庭的熏陶與教育，同時(shí)也受到來自于社會(huì)的影響與既定形式的教育。社會(huì)心態(tài)的影響與砥礪，鑄成了我們自己的性格，并以此確定我們的言行，形成了我們的人格。我們知悉了人情世故，學(xué)會(huì)了待人處世的禮儀，尋找到適合自己的處世方法。我們行走在命運(yùn)加諸我們的人生道路上，面對(duì)著成功或者失敗，承受著自己的痛苦和快樂。我們實(shí)踐著自己的經(jīng)歷，而這一切又都與社會(huì)有關(guān)，與人們有關(guān)，無法割裂。而往往我們所奉行的，是經(jīng)過人們約定俗成的、稱之為道德的東西，并且以自己的行為為這個(gè)社會(huì)的共同行為規(guī)范做出微小的貢獻(xiàn)，強(qiáng)化著既成的律條。于是，“我”與眾多的我們?nèi)诤显谝黄穑M成了特定的社會(huì)關(guān)系，共同恪守著這個(gè)“道”。在這個(gè)過程中，我們雖然有所選擇，但卻總是無奈地順從命運(yùn)的擺布。

經(jīng)歷了人生的打磨，眾多的“我”的實(shí)踐與共同建設(shè)，形成了思想，在這種思想的指引下，我們產(chǎn)生了共同的信仰，并以這種信仰規(guī)范我們的言行，修養(yǎng)我們的品德；又以我們的品德影響更多的人，從而形成教化。這就是自我的歷程，也就是社會(huì)發(fā)展的歷史。

天命，本性，修道，教化，萬世不易的法則，人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。

※史例闡釋

天地之中庸

上天之大德，在于寬厚，在于包容。于是有“厚德載物”的贊頌。無論是雜草還是禾苗，也無論好人還是歹徒，更不論真理還是謬誤，也不論它們生長在什么地方，都同樣生存在這天地之間。天地都給予公平的機(jī)會(huì)，都給予公平的陽光與雨露，都給予同樣的空氣和歲月。至于是否長成，只在于它們自己，天地只是無言地注視，默默地供給。因此，中庸就是博大與包容。

中，就是囊括，就是包容。我們說“把東西放在什么中”，就是如此；也就是說，萬物都放置在天地之中，無論其屬性如何，都有其生存的位置和依據(jù)；“中”是一種胸懷，是一種境界；不苛求，不厭棄，不厚此，也不薄彼。庸，就是自在，就是和，就是認(rèn)同，就是接受。不否定，也不干擾，不偏好東，也不溺愛西，只是展示出同樣的背景。比如一粒蒲公英的種子，任其隨意地漂泊，無論它流落到何處，只要它能夠發(fā)芽，就提供給它生長的機(jī)緣，即使在水泥為主導(dǎo)的城市，也會(huì)在某個(gè)縫隙，讓它們生根、開花。

天地供給萬物以發(fā)展的契機(jī)，讓它們自由自在地按照自己的天性發(fā)展變化，以它們自身的生命力，走完其生命歷程，于是有春華秋實(shí)，有萬物豐茂。不蓄意戕害，也不切切呵護(hù)，只是灑下陽光和雨露，只是流來相同的空氣和帶走既有的污垢以及按照相同的節(jié)奏送來季節(jié)和溫度……因此“天地位焉，萬物育焉”。中庸之道，其實(shí)就是處世哲學(xué)，是人在社會(huì)生活中處理個(gè)體與外界關(guān)系的方法和應(yīng)當(dāng)遵循的原則，是一種共贏的技巧。

※原文

道1也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

※注釋

1 道：道路，規(guī)律。

※譯文

“道”，不能有片刻背離；如果可以違背，那就不是“道”了。因此，品德修養(yǎng)高尚的人即使在沒有人看見的地方也能夠保持謹(jǐn)慎警惕，即使在沒有人聽見的地方也深懷敬畏戒懼。

※論引

鄭玄說：“道，就是道路，出入行走的必由之途。”

鄭玄說：“小人閑居為不善，無所不至也。君子則不然，雖視之無人，聽之無聲，猶戒慎恐懼自修正，是其不須臾離道。”

孔穎達(dá)說：“圣人修行仁、義、禮、知、信以為教化。道者，開通性命，猶如道路開通于人，人行于道路，不可須臾離也。若離道則礙難不通，猶善道須臾離棄則身有患害而生也。”

孔穎達(dá)說：“君子行道，先慮其微。若微能先慮，則必合于道，故君子恒常戒于其所不睹之處。人雖目不睹之處猶戒慎，況其惡事睹見而肯犯乎？故君子恒常戒慎之。”

朱子說：“道者，日用事物當(dāng)行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時(shí)不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離于須臾之頃也。”

※札記

深藏于我們內(nèi)心的天性

君子之行，自覺自悟自律自警，心性誠篤，未曾有片刻違背道義，即使獨(dú)處靜室，也心存對(duì)天地神明的敬畏，摒除各種私心雜念的滋生與誘惑。孔子說：“君子無終食之間違仁。”（《論語·里仁》）不論是通達(dá)順?biāo)爝€是身處困厄乖蹇，一時(shí)一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無論日常事務(wù)如何繁雜，都能夠排除外界的干擾，專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，永遠(yuǎn)保持心境平和寧靜，須臾不離道義的準(zhǔn)則。固守著，堅(jiān)持著，精心地呵護(hù)著、培育著內(nèi)心的美好道德，使內(nèi)心回歸明凈，塑造真實(shí)美好的自我。

※史例闡釋

上天有知，大地有靈

楊震（？—公元124年），字伯起，東漢弘農(nóng)華陰（今陜西省華陰市東南）人。幼年時(shí)家境貧寒，但他勤奮好學(xué)，博學(xué)多才，“明經(jīng)博覽，無不窮究”，成為當(dāng)時(shí)的大儒學(xué)家，開館授學(xué)，有“關(guān)西孔子”之稱。據(jù)說，曾有一只冠雀銜了三條鱔魚，飛到他家的窗臺(tái)上。他的學(xué)生看到后說：“老師，這種形狀的魚，據(jù)古書上所說，它的顏色與官服顏色相近，三條是表示三公的職位，老師以后一定會(huì)高升發(fā)達(dá)！”楊震聽后，并不以為意，仍然潛心學(xué)問，不為所動(dòng)。五十歲時(shí)，楊震被大將軍鄧騭推薦舉為茂才，歷任荊州刺史、東萊太守，遷太仆、太常、司徒等，位列三公。楊震做官清正廉明，不謀私利。從來不私下接見任何人，也不接受任何人的請(qǐng)托。有人看見他生活清苦，就勸他置辦田地產(chǎn)業(yè)。他則回答說：“讓后世稱清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！”（讓后世的人稱我的子孫為“清白官吏的子孫”，這樣的遺產(chǎn)不是很豐厚嗎？）楊震任荊州刺史時(shí)，發(fā)現(xiàn)荊州茂才王密才華出眾，便向朝廷舉薦他為昌邑縣令。王密內(nèi)心很感激，深懷報(bào)答之心。后來，當(dāng)楊震調(diào)任東萊太守，途經(jīng)昌邑（今山東省金鄉(xiāng)縣境）時(shí)，王密親赴郊外迎接。當(dāng)晚，王密拜會(huì)恩師楊震，兩人交談投機(jī)，非常高興。深夜王密告辭時(shí)，捧出黃金十斤，說：“難得有拜見恩師的機(jī)會(huì)，學(xué)生特意備辦了一點(diǎn)兒薄禮，不成敬意，只是略表心意，實(shí)在不能報(bào)答您的栽培之恩于萬一，懇求老師收下。”

楊震意味深長地說：“作為相知相敬的摯友，以前正因?yàn)槲伊私饽愕牟艑W(xué)人品，所以才向朝廷舉薦你，希望你做一個(gè)廉潔奉公的好官，為百姓做好事。可是今天你這樣做，實(shí)在是違背了我的初衷和對(duì)你的厚望。只要你為官正直，為國效力，為百姓造福，就是你對(duì)我最好的回報(bào)，而不是送給我個(gè)人什么禮物。我很了解，你曾經(jīng)是一個(gè)很正直的人，認(rèn)為可以做朋友，但是你卻不了解老朋友，現(xiàn)在這樣做，是什么原因呢？”

王密說：“深夜之中，沒有人知道，請(qǐng)收下吧！”

楊震嚴(yán)肅地指著天地說：“天知，地知，神知，我知，你知，怎么能說沒有人知道呢？雖然此時(shí)沒有旁觀的人在，難道你我的良心就不在了嗎？”

王密十分慚愧地走了出去。

天地神明，都在注視著我們的一言一行，我們又能欺得了誰呢？誰的行為能逃得過上天的注視呢？居心端正，行為正直，又何必躲藏世人的眼睛呢？

※原文

莫1見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

※注釋

1 莫：無。

※譯文

越是在隱蔽的地方，越加小心自礪，不留下愧憾；越是在細(xì)微的小事上，越是用心盡力，不出現(xiàn)疏漏。因而，品德高尚的人即使在獨(dú)處的時(shí)候也恭敬謹(jǐn)慎，心懷戒惕，嚴(yán)格自律。

※論引

鄭玄說：“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為。小人于隱者，動(dòng)作言語，自以為不見睹，不見聞，則必肆盡其情也。若有占聽之者，是為顯見，甚于眾人之中為之。”

孔穎達(dá)說：“凡在眾人之中，猶知所畏，及至幽隱之處，謂人不見，便即恣情，人皆占聽，察見罪狀，甚于眾人之中，所以恒須慎懼如此。以罪過愆失無見于幽隱之處，無顯露于細(xì)微之所也。以其隱微之處，恐其罪惡彰顯，故君子之人恒慎其獨(dú)居。謹(jǐn)慎守道也。”

朱子說：“幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而幾則已動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者。是以君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也。”

※札記

于細(xì)微處見真情

人生在世，無論做過的是有利于他人的事，還是危害習(xí)俗的事；無論是在眾目睽睽之下，還是在獨(dú)處暗室之時(shí)，最終都會(huì)被世人看到，都是給別人看的，毫無例外。

人心就是一面鏡子，照得見別人，也照得見自己。自己的心鏡照見自己的人性，別人的心鏡，照見的是你的人品。因此，任何事都不可疏忽。

其實(shí)，人對(duì)于自己的每一個(gè)行為，都心明如鏡，都事先經(jīng)過深思熟慮，也都經(jīng)過選擇取舍的內(nèi)心權(quán)衡，都做過輕重的掂量，并不是漫不經(jīng)心地隨意而為。比如腐敗行為，當(dāng)初必然都是經(jīng)歷了心理的掙扎，獨(dú)自靜處時(shí)經(jīng)過了激烈的思想斗爭(zhēng)，最終以私欲取勝所致。他們都是清醒的腐敗者，所謂不懂法律或是人情難卻，都是托詞，都是不高明的借口，他們心甘情愿地把自己的靈魂主動(dòng)交給了魔鬼，與別人無關(guān)。

※史例闡釋

廉慎不欺，清介守義

曹鑒（公元1271年—公元1335年），字克明，元代宛平（今北京城西南）人。幼年時(shí)，曹鑒就穎悟過人，舉止異于同齡兒童，青年時(shí)到南方游歷，深通《五經(jīng)》大義。大德五年，經(jīng)翰林侍講學(xué)士郝彬推薦，曹鑒任鎮(zhèn)江淮海書院官長。后累官至禮部尚書。曹鑒為官三十多年，一貫以清介見稱。年六十五，感疾而卒，追封譙郡侯，謚文穆。曹鑒天性純孝，濟(jì)貧恤孤，唯恐落后。但他自己的生活卻十分儉樸，一生為官，租賃房屋居住。終死之日，家中沒有一文財(cái)產(chǎn)積累，只保存有幾千冊(cè)經(jīng)過曹鑒親手校訂的書籍。

至治二年，曹鑒被任命為江浙行省左司員外郎。奉旨括釋氏白云宗田，稽檢有方，纖毫無擾。后調(diào)任湖廣行省左司員外郎。當(dāng)時(shí)丞相忽剌歹恃勢(shì)強(qiáng)橫，恣縱妄為，作威作福，僚屬畏怯趨避，只有曹鑒依理辦事，不屈意阿附。

他在湖廣行省任職時(shí)，因公務(wù)操勞過度。他的下屬顧淵伯同他關(guān)系極好，顧淵伯外出辦事返回后，給他帶回了一包辰州出產(chǎn)的朱砂。朱砂是一種名貴藥材，炮制后可用以醫(yī)治驚悸、失眠等癥。曹鑒當(dāng)時(shí)并沒有在意，也沒有打開看一看，隨手放到了箱子里。半年后，他取出朱砂準(zhǔn)備配制藥物時(shí)，發(fā)現(xiàn)朱砂中摻雜著三兩金子。曹鑒很感意外，感嘆地說：“淵伯把我看成一個(gè)什么人了？”

這時(shí)，顧淵伯已經(jīng)去世。曹鑒就把黃金歸還給了顧淵伯的兒子。

※原文

喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中1。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和2。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。

※注釋

1 中：喜、怒、哀、樂，人之常情。能夠?qū)ψ约旱那榫w自主控制，使其自然表露并符合禮儀規(guī)范，不偏不倚，不濫情，不漠然，適可而止，稱為“中”。

2 和：表露出來的情緒與行為符合人情世故、自然常理、社會(huì)法度、中正平和，能夠?yàn)槿藗兯兄⒄J(rèn)同，從而產(chǎn)生感情的共鳴與應(yīng)和，稱為“和”。對(duì)世界萬物忽視，對(duì)人情淡漠，是不通性情；過分專注，過度宣泄，則失于自然。二者皆有失“和”的敦厚純正。

※譯文

人能夠理智地控制自己的喜怒哀樂等情緒，含而不露，就叫作“中”；即使在特定情形下表現(xiàn)出一定的情緒，但都能有所節(jié)制并符合禮儀法度，這就叫作“和”。“中”，是天下萬事萬物運(yùn)行的根本；“和”，是天下人人都必須遵守的大道理。

※論引

鄭玄說：“中為大本者，以其含喜怒哀樂，禮之所由生，政教自此出也。”

孔穎達(dá)說：“喜怒哀樂緣事而生，未發(fā)之時(shí)，淡然虛靜，心無所慮而當(dāng)于理，故‘謂之中’。‘發(fā)而皆中節(jié)謂之和’者，不能寂靜而有喜怒哀樂之情，雖復(fù)動(dòng)發(fā)，皆中節(jié)限，猶如鹽梅相得，性行和諧，故云‘謂之和’。情欲未發(fā)，是人性初本。情欲雖發(fā)而能和合，道理可通達(dá)流行，故曰‘天下之達(dá)道也’。”

朱子說：“性情之德，以明道不可離之意。”

※札記

克己復(fù)禮

人是天地之間有欲望、有情緒的生靈，能夠?qū)ψ约旱南病⑴А酚谐浞值捏w驗(yàn)和感悟，并能夠推己及人，也能夠從別人的情感流露中審視自己的心靈，審視自己的感情，從而體現(xiàn)出一種對(duì)美好感情的感知與認(rèn)同。情生于中，激情起伏，抒發(fā)于外，令人可感可嘆。深摯的感情，通過適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來，并在相應(yīng)程度上予以準(zhǔn)確的體現(xiàn)，使人產(chǎn)生同感與同情而應(yīng)和共鳴，則是美好而難忘的。人的心靈大可包容天地，胸懷萬物，小則脆弱無助，援手之情也令自己不能忘懷，而這一切都蘊(yùn)涵在我們的心靈之中。

感情如水，在于感同身受者的自我克制與導(dǎo)引。克制自己內(nèi)心的情緒，含蓄內(nèi)斂，使之合乎禮儀規(guī)范，過度地強(qiáng)調(diào)自己的情緒就會(huì)引起別人的反感，同樣，自己的感情不能適度地表達(dá)又會(huì)使人覺得不通人情，因此，對(duì)于自己的情緒要有恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，從而達(dá)到和的境界。外感于天地，內(nèi)應(yīng)于體驗(yàn)，又能夠中規(guī)中矩，不過度強(qiáng)調(diào)自我之心，使人們感于事，感于情，感于博大的心靈的包容。

孔子說：“哀而不傷，樂而不淫。”人情之至境，人性之至純，人心之中正。

※史例闡釋

仁就是愛人也自愛

子夏（約公元前507年-？），名叫卜商，春秋末期衛(wèi)國人，孔子的學(xué)生之一，小孔子四十余歲。孔子曾稱贊子夏是好學(xué)深思有志務(wù)實(shí)的人：“博學(xué)而篤志，切問而近思。”（《論語·子張》）他是孔子經(jīng)世思想的嫡傳弟子，以文學(xué)著稱，對(duì)《詩》有深入的研究，通其義理。孔子死后，他“教于西河之上。魏文侯師事之，而咨問國政焉”，傳授“六經(jīng)”，尤其注重對(duì)《春秋》的講授。從學(xué)的人數(shù)超過三百多人，名震當(dāng)時(shí)，學(xué)澤后世。《史記·儒林傳》記：“如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫。”在先秦思想史上，子夏是一位承前啟后的重要思想家，是法家政術(shù)思想的先驅(qū)。唐玄宗追封子夏為“魏侯”，宋代時(shí)，又加封他為“河?xùn)|公”。

《禮記·檀弓》載，子夏晚年因喪子而悲痛過度，導(dǎo)致雙目失明，離群索居，生活凄苦。曾子前去看望他說：“聽說老朋友的眼睛失明了，我趕來看望，希望能為你分擔(dān)痛苦。”于是二人相對(duì)，悲泣流涕。子夏悲憤地說道：“天啊！我并沒有罪過呀！為什么讓我承受這樣的苦難呢？”曾子卻對(duì)他說：“你怎么沒有罪過呢？以前我和你在洙水和泗水之間共同侍奉老師，那時(shí)我們互相研習(xí)，是多么美好的時(shí)光啊。后來，你離開朋友，獨(dú)自回到西河講學(xué)，使西河的人們把你稱作老師，而不知道我們共同的先師的思想。只注重樹立自己的名聲，這就是不仁，是你的第一條罪過；你居親人之喪，只是深陷于自己的悲痛，根本就不在意天下蒼生的苦難，沒有做出什么可以為人特別稱道的事，這就是不義，是你的第二條罪過；你兒子死了就哭瞎了眼睛，不能珍惜保全父母給予我們的身體，這就是不孝，是你的第三條罪過。”曾子接著責(zé)問道，“那么，你難道就沒有罪過嗎？”子夏聽后，扔掉手杖，懇切地致謝說：“我錯(cuò)了！我錯(cuò)了！我離開朋友獨(dú)自居住太久了。”

災(zāi)難與痛苦的降臨總是出人意料，誰也不愿接受。面對(duì)災(zāi)禍的打擊，悲痛在所難免，其哀切怨尤之情，呼天搶地的悲憤不平，是人之常情，也是出自至情至性的自然流露。但是，災(zāi)難又不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，一旦發(fā)生，就不可改變，追悔也是無用的，哀痛也應(yīng)有度。生命畢竟值得珍惜，死者已矣，而生者更應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起好好活下去的重任，這不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)死者的安慰，更是對(duì)我們親人的責(zé)任。正因?yàn)槿巳硕加懈星椋藗兌计碓缸约旱挠H人生活得更好，這同樣也是死者生前的心愿。因此，我們無權(quán)過度悲憤、自傷。

※原文

致1中和，天地位2焉，萬物育3焉。

※注釋

1 致：到達(dá)，達(dá)到。

2 位：正。

3 育：養(yǎng)育，生長。

※譯文

達(dá)到“中和”的境界，天地間的運(yùn)行法則就自然建立起來了，萬物就能夠在和諧的環(huán)境中自然生長發(fā)育。

※論引

孔穎達(dá)說：“人君所能至極中和，使陰陽不錯(cuò)，則天地得其正位焉。生成得理，故萬物其養(yǎng)育焉。”

朱子說：“自戒懼而約之，以至于至靜之中，無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位矣。自謹(jǐn)獨(dú)而精之，以至于應(yīng)物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育矣。蓋天地萬物本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣，吾之氣順，則天地之氣亦順矣。故其效驗(yàn)至于如此。此學(xué)問之極功、圣人之能事，初非有待于外，而修道之教亦在其中矣。是其一體一用雖有動(dòng)靜之殊，然必其體立而后用有以行，則其實(shí)亦非有兩事也。”

※札記

中和，實(shí)現(xiàn)天下大同的必由之路

“中”是人修養(yǎng)性情的內(nèi)在功夫，“和”則是這種內(nèi)在修養(yǎng)所表現(xiàn)出的品德行為。修養(yǎng)我們的性情，達(dá)到敦厚和順，使自己的胸襟博大，能夠包容萬事萬物的生存?zhèn)€性，處事守誠，從而達(dá)到中正和諧。

萬物之生，各于其性，人生其間，各秉承命，各自遵從自己的命運(yùn)，首要的是擁有博大的胸襟，能夠包容。

天地變化難以預(yù)測(cè)，如地震、山崩、海嘯、狂風(fēng)等都是合乎發(fā)展規(guī)律的自然現(xiàn)象。對(duì)于自然界所發(fā)生的客觀事件，古代的人們以人們對(duì)自然的敬畏之心來影射、警戒統(tǒng)治者不要違天行事，不要逆人心愿，應(yīng)修德恤民，以仁恕之德，應(yīng)和天地變化，順應(yīng)民意，替天地行道，從而達(dá)到協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、維護(hù)長治久安的目的。

萬物生長發(fā)展，在于自勵(lì)自覺，自然地遵從規(guī)矩，重要的是找到自己的位置，盡自己的職責(zé)，并恪守合乎天性的德行。“當(dāng)門之蘭雖芳，必欲除之。”所處位置相異，其命運(yùn)必然不同。人不得其位，必致傾覆；物不得其位，必被刈除。

在自己適合的位置上，努力修養(yǎng)自己，提升人品層次，提高生命的品位，于是天地和諧共存。天地萬物，各得其所，各抒所長，達(dá)到共榮，從而達(dá)到“天人合德”的理想。

重要的是找準(zhǔn)自己的位置。

※史例闡釋

天然就是和諧

自從人類有了自覺的自我意識(shí)之后，人與自然的關(guān)系，就處在相互影響的狀態(tài)。

人類的史前時(shí)代，為了采集食物，他們依森林而遷徙，結(jié)成部落；人類的童蒙時(shí)期，為了生存，人們逐水草而定居，形成了村莊；到了近代，為了提高生活的質(zhì)量，于是人們沿交通要道而聚集，形成了城鎮(zhèn)；而現(xiàn)代，那些在水泥固化的城市叢林中住膩了的動(dòng)物們，為了他們理想中的美好生活與幸福感受，他們懷念鄉(xiāng)村山清水秀的林地，但人類卻再也不能回到起點(diǎn)了——那里才是我們的家園。

在漫長的自然演化史中，對(duì)于自然，人類一方面深懷敬畏，匍匐膜拜，獻(xiàn)牲祭祀，以求降福禳禍；另一方面又對(duì)大自然進(jìn)行貪婪的索取和破壞，以期改造自然，并狂妄地想戰(zhàn)而勝之，試圖凌駕于自然之上。

孔子說：“釣而不綱，弋不射宿。”

孟子告誡說：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”這是在強(qiáng)調(diào)使自然能夠自由地生息，防止自然資源的枯竭；主張“上下與天地同流”，從而保持自然的可持續(xù)發(fā)展。

《荀子·王制》說：“養(yǎng)長時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖。”此處把草木開花結(jié)果時(shí)禁止砍伐、魚鱉懷卵時(shí)禁止撒網(wǎng)稱之為“圣王之制”。

任何生物、任何物種都有生存繁衍的理由和必然意義，也正因?yàn)樘斓氐陌菖c大度，才有了生物的多樣性，使萬物得以養(yǎng)育長成，才成就了自然的豐富與人類的發(fā)展。

“致中和，天地位焉，萬物育焉”，人與自然的關(guān)系不是對(duì)立的，而是和諧共存的。人生活在自然中，只是自然的一個(gè)物種，而不是主人，必須按照“中和”的原則與自然和諧共處，以保持自然的生機(jī)和諧與自然環(huán)境的生態(tài)平衡。只有充分發(fā)揮萬物生存的意義，才是和諧的自然觀，也才能使人類自身得以最終解放和發(fā)展。