序言

天地之間，流淌著浩蕩不息的時間長河。

萬物在時間的長河中滌蕩，人生在歲月的浪花中經受洗禮。

而這一切的存在，都固守著千古不易的法則，不論是以怎樣的姿態面對。

“天地位焉，萬物育焉。”天地正道，包容萬物。萬物生存，為我所用。人之所思所為，只是在于“時中”，就是說，是否在適當的時間做出了合適的行為。其實，萬事皆然，有句成語“此一時也，彼一時也”，就是絕妙的描述。沒有永恒不變的哲理，唯有世界的存在。

“中庸”就是一種存在，是一種天地間人與萬物生存所依附的關系，是時間和空間的完美；是包容，也是利用。借天地間的一切，為“我”所用。

因為“用”，所以就有了方向的不同、效果的差異、初衷的善惡，于是就有了占有與平衡，自然就產生了世間的紛爭，也就有了所謂的君子與小人：君子就在于“時中”，而小人失于“無所不用其極”。但是，君子與小人互為依存。這世間需要精英，也同樣要有平民的生存。在高高的尖塔下面，是深厚的泥土這一基礎。

對于人的行為，“我”與“非我”的共處，無論“中”與“不中”，天地都以其博大的胸懷給予包容。重要的在于修養，在于修養是否純正，是否出于“誠”。“誠”就是“成”，努力成全他人，最終成就自己。子曰：“己欲達而達人。”“天地至誠”，至誠則無欺。

真理是理所當然的存在，而謬誤也必然有其立足之地。然而說到底，處在這里和位于那里，正面和背面，正確或是錯誤，“我”與“非我”，都是天地間的存在，都是包容在天地間的存在。

《中庸》鄭玄注：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》作為儒家經典之一，是關于人生哲學的大書，是修己用世的最高道德標準，是指導人們進行人生實踐的理論教科書。

《中庸》是《禮記》中的一篇，舊時的學者認為是孔子的孫子子思（公元前483年—公元前402年）所作，因此而尊稱子思為“述圣”。但是根據歷代學者考證，則認為現存的《中庸》是秦漢時期儒家修訂整理的作品。特別是經宋代大儒朱熹注解，《中庸》成為獨立的儒學經典，與《大學》《論語》《孟子》并列，合稱“四書”。宋、元以后，《中庸》成了后世讀書人求取功名的必讀書，對后世產生極大的影響。

朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也”。（《中庸章句·序》）朱熹還引用程頤的話，強調《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，是經世致用的學問。

《中庸》作為平民的哲學，其核心是中庸之道。所謂中庸之道，就是忠恕之道。它是孔子“己所不欲，勿施于人”思想的發揮，在處理人與人交往的社會關系上要求符合“中庸之道”，其行為準則是：“君惠臣忠”“父慈子孝”“夫義婦順”“兄友弟恭”“朋友有信”，從而達到“中庸”的和諧境界。這種境界的修養，來源于內心的“誠”。就是要懷著“誠敬”之心，不懈地進行主觀心性的修養。在修養的方法上，強調“擇善而固執之”的鍥而不舍的勤奮精神，從而達到“至誠”的境界。