唯學(xué)習(xí)為人生第一要?jiǎng)?wù)

《學(xué)而》是《論語》的開篇之章，旨在務(wù)本。朱熹曰：“所記多務(wù)本之意，乃入道之門，各德之基，學(xué)者之先務(wù)也。”

“學(xué)可以立德，學(xué)可以增智，學(xué)可以致用。”學(xué)習(xí)是成就事業(yè)的基礎(chǔ)，是人生的出發(fā)點(diǎn)，也是人生的極致，還是做人立世之根本。唯學(xué)而知方，以行其義。只有勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，才能成為有用之材。無論窮達(dá)，唯學(xué)習(xí)為第一要?jiǎng)?wù)。

孔子說：“朝聞道，夕死可矣。”“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。”可見他對(duì)崇高思想的執(zhí)著，對(duì)豐富健全精神的向慕，應(yīng)遠(yuǎn)在物質(zhì)享受的追求之上。高行微言，所以修身；博學(xué)切問，所以廣知；恭儉謙約，所以自守。才有高下，德無止境，學(xué)而無涯，不學(xué)則無以立于社會(huì)。學(xué)識(shí)來自于實(shí)踐，學(xué)問是靠親身的經(jīng)歷體驗(yàn)得來的。人非生而知之，一切的學(xué)問識(shí)見，皆需廣泛地學(xué)習(xí)，學(xué)然后有所得。國以民為本，家以孝為先，做人以德為重，修身以學(xué)為主。因此，古人說：學(xué)為立世之本。

原文

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

譯文

夫子說：“持之以恒地學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟了困擾自己的疑難，有什么能比這更令人感到喜悅的呢？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來訪，還有什么能比這更令人感到快樂的呢？別人不理解自己，既不生氣也不遷怒，這樣坦蕩雍容的胸襟又有誰能不敬其為君子呢？”

歷代論引

朱子曰：“人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。”又曰：“及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學(xué)之正、習(xí)之熟、說之深而不已焉耳。”

程子曰：“習(xí)，重習(xí)也。時(shí)復(fù)思繹，浹洽于中，則說也。”又曰：“學(xué)者，將以行之也。時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說。”又曰：“以善及人，而信從者眾，故可樂。”又曰：“說在心。樂主發(fā)散在外。”又曰：“雖樂于及人，不見是而無悶，乃所謂君子。”“樂由說而后得，非樂不足以語君子。”

謝氏曰：“時(shí)習(xí)者，無時(shí)而不習(xí)。”

尹氏曰：“學(xué)在己，知不知在人，何慍之有！”

札記

學(xué)貴養(yǎng)德

人的一生大致可以分為三個(gè)階段：年輕時(shí)期，單純稚真，以學(xué)為樂，重在“學(xué)”與“習(xí)”；中年時(shí)期，任重道遠(yuǎn)，求其友聲，“悅”其“來”；老年時(shí)期，飽經(jīng)滄桑，平和中正，寵辱不驚，“喜”與“慍”不形于色。固知需學(xué)，德也需學(xué)。非學(xué)無以廣才，非學(xué)無以養(yǎng)德。

經(jīng)歷了歲月的砥礪，會(huì)得到歲月很多珍貴的饋贈(zèng)，只要自己善于學(xué)習(xí)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，就是如此，這是一個(gè)永遠(yuǎn)的過程，學(xué)無止境，人不可一日不學(xué)，也不可能一日無惑。有惑必須求得解答，釋疑解惑在于學(xué)習(xí)。運(yùn)用自己的學(xué)識(shí)解決面臨的問題，并取得預(yù)期的效果，求得進(jìn)境，會(huì)情不自禁地感到高興，這就是學(xué)習(xí)樂趣之所在。

人之為學(xué)，既有同道，也必有異趣，有朋自遠(yuǎn)方來，慕其名敬其德，自然喜形于色。

君子就在于胸襟、氣度。有德之人，別人是否知道或理解，無損于其德行的修養(yǎng)。之所以“人不知”，也反襯出其德行修養(yǎng)未能達(dá)到一定的境界，更需要進(jìn)一步的修持，自然不能遷怒于他人。反躬自省，求之于己，更顯其謙謙君子形象。不因?yàn)樗说暮脨憾绊懽约旱那榫w，也不以自己的喜怨遷怒于他人；不因?yàn)閯e人不理解自己而生氣、苦惱，也不因別人對(duì)自己存有誤解而遷怒于人、產(chǎn)生怨恨之心，始終以寬厚仁義之心、容納百川的雅量和胸襟對(duì)待他人。

原文

有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”

人物簡(jiǎn)介

有子：即有若，字子有，一云子若。魯國人，少孔子四十三歲，為人強(qiáng)識(shí)好古道。

譯文

有若說：“做人，在家能夠孝敬父母、尊愛兄長，那么處事用世而悖逆尊長，這樣的事是很少有的（既然不愿違抗尊長命諭，又豈能去做逆理亂常的事）；能夠尊奉師長，卻慣于搗亂的人，從古至今是從未有過的。有德行修養(yǎng)的人，專心致力于根本的修養(yǎng)，平時(shí)居家孝悌，一絲不茍，日積月累，那么其良好的德行就自然而然地養(yǎng)成了。因此，孝順父母，敬愛兄長，友愛兄弟，這就是‘仁’的根本啊。”

歷代論引

賈誼曰：“弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖。”

“六本”之論，孔子曰：“行已有六本焉，本立然后為君子也。立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農(nóng)為本；居國有道矣，而嗣為本；生財(cái)有時(shí)矣，而力為本。置本不固，無務(wù)農(nóng)桑；親戚不悅，無務(wù)外交；事不終始，無務(wù)多業(yè)；記聞而言，無務(wù)多說；比近不安，無務(wù)求遠(yuǎn)。是故反本修邇，君子之道也。”

朱子曰：“君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。所謂孝悌，乃是為仁之本，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生也。”“善事父母為孝，善事兄長為悌。”

程子曰：“孝悌，順德也，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事？德有本，本立則其道充大。孝悌行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝悌為本。論性，則以仁為孝悌之本。”或問：“孝悌為仁之本，此是由孝悌可以至仁否？”曰：“非也。謂行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝悌是用也，性中只有個(gè)仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝悌來？然仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰：‘孝悌也者，其為仁之本與！’”

札記

孝悌是做人的根本

做人的根本是什么？是孝，敬父母、尊兄長、友愛兄弟。居家仁孝，必然為鄉(xiāng)鄰稱頌，受到人們的敬重；仁孝行于家，德行著于鄉(xiāng)，自然仁愛及于物。敬事父兄，由己及人，也必定會(huì)對(duì)他人關(guān)愛友善。對(duì)上敬重，對(duì)下有禮，對(duì)友信義，必然受人敬重。

觀其居家，即可知其志向。不能親親，何以愛民？安能及人之老！事親不孝，何能尊上？不肖之子，豈有忠誠愛國之心？

原文

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

譯文

夫子說：“花言巧語，偽裝和善，這種人很少有仁德。”

歷代論引

朱子曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以悅?cè)耍瑒t人欲肆而本心之德亡矣。圣人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學(xué)者所當(dāng)深戒也。”

程子曰：“知巧言令色之非仁，則知仁矣。”

札記

“仁”，蘊(yùn)涵于我們的辭色之間

有仁德的人是不會(huì)用獻(xiàn)媚來取悅世俗的。具有高尚德行的人，很少做出令人厭惡的行為。

巧言者，必居心不正；令色者，必言不由衷。阿諛逢迎者，必為奸佞陰險(xiǎn)、居心叵測(cè)之徒。察言觀色，揣度人心者，必然不能堅(jiān)持正義，其行為，必然猥瑣卑賤，在大是大非的問題上，必然不能秉持公正，不能堅(jiān)持原則。

品德的修養(yǎng)并非空泛，而與我們的生活緊密相關(guān)。力戒“巧言令色”的行為，少些阿諛逢迎的媚態(tài)，多一份誠實(shí)，也就接近于仁德了。

原文

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

人物簡(jiǎn)介

曾子：即曾參，字子輿。南武城人。據(jù)《仲尼弟子列傳》，曾子少孔子四十六歲。志存孝道，故孔子因之以作《孝經(jīng)》。齊嘗聘欲以為卿而不就，曰：“吾父母老，食人之祿，則憂人之事，故吾不忍遠(yuǎn)親而為人役。”

譯文

曾子說：“我每天對(duì)自己的言行多次進(jìn)行自我反思，幫助別人籌謀，是竭盡忠誠嗎？和朋友交往，信守諾言嗎？傳授的知識(shí)和道理，是經(jīng)過自己反復(fù)思考、融會(huì)貫通的真知灼見嗎？”

歷代論引

謝氏曰：“諸子之學(xué)，皆出于圣人，其后愈遠(yuǎn)而愈失其真。獨(dú)曾子之學(xué)，專用心于內(nèi)，故傳之無弊，觀于子思、孟子可見矣。惜乎其嘉言善行，不盡傳于世也！其幸存而未泯者，學(xué)者其可不盡心乎。”

朱子曰：“曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學(xué)之本矣。而三者之序，則又以忠、信為傳習(xí)之本也。”

尹氏曰：“曾子守約，故動(dòng)必求諸身。”

札記

自省則明

君子進(jìn)以修身，退以養(yǎng)德。時(shí)時(shí)反躬自省，自然得失自知。有過則改，無過加勉，兢兢業(yè)業(yè)，栗栗惕惕。

靜夜獨(dú)處，天籟無心，良知隨雨露回歸，靈性乘星月降臨。正是我們透視內(nèi)心之時(shí)，透過喧囂斑斕的外象，剝?nèi)シ埏椗c偽裝，放下為生存而刻意表演的面具，此時(shí)捫心自問，平日所行是否無愧于天，無怍于地，無欺于心，無損于人。

生活總是賜予我們帶殼的稗子，只有慢慢地咀嚼與自省，才能有所體味。對(duì)于堅(jiān)硬的生活而言，我們無力改變什么，我們所能做的只是求諸己身，反躬自省，獲得心靈的寧靜。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)，我們雖然無法抗?fàn)帲瑓s可以保持沉默，默然而處，也是一種有力的堅(jiān)持，而正氣也就在這沉默之中育養(yǎng)，是為仁之至境。這比那些違心的“巧言”更顯得正直而有骨氣，也必然贏得人們的敬仰。

原文

子曰：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”

譯文

夫子說：“治理擁有千輛兵車的國家，必須做到：謹(jǐn)慎處世，敬其職責(zé)，以誠信取信于民；節(jié)省資財(cái)，力戒奢靡，愛護(hù)百姓；征用勞役應(yīng)體恤民力，不違農(nóng)時(shí)。”

歷代論引

程子曰：“此言至淺，然當(dāng)時(shí)諸侯果能此，亦足以治其國矣。圣人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯、舜之治亦不過此。若常人之言近，則淺近而已矣。”

楊氏曰：“上不敬則下慢，不信則下疑。下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。《易》曰：‘節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。’蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民，故愛民必先于節(jié)用。然使之不以其時(shí)，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。然此特論其所存而已，未及為政也。茍無是心，則雖有政，不行焉。”

胡氏曰：“凡此數(shù)者，又皆以敬為主。”

朱子曰：“五者反復(fù)相因，各有次第，宜細(xì)推之。”

札記

治國之道，唯在務(wù)本

民者國之本，農(nóng)者民之本，禾稼農(nóng)之本。禾稼之治，唯在時(shí)令。

農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。無農(nóng)不穩(wěn)，無糧則亂。無論何時(shí)，無論社會(huì)如何發(fā)展、科技如何進(jìn)步，吃飯問題永遠(yuǎn)是人類生存與發(fā)展的最基本的問題。建設(shè)穩(wěn)固的農(nóng)業(yè)，解決人民的生計(jì)問題，是歷代當(dāng)政者高度重視的頭等大事。

不違農(nóng)時(shí)，是為政者施政首要解決的問題。歷代以無為而治為政治理想。讓百姓自主地作息，順德而治，效法自然。無為之政，大德之為，無擾無績(jī)，乃萬世之德。因此，欲圖強(qiáng)國，務(wù)修仁德。“欲富國者務(wù)廣其地，欲強(qiáng)兵者務(wù)富其民，欲王者務(wù)博其德。”敬事、誠信、節(jié)用、愛人、適時(shí)。此五者必以敬而后行。凡事唯當(dāng)以誠，無務(wù)虛名。天地?zé)o言，四時(shí)有序，萬物滋生，物故天成。

原文

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

譯文

夫子說：“教育子弟，居家要孝敬父母，處世要敬重尊長；恭敬誠信，廣交朋友，親附有德行的人，并以他們?yōu)榭＃Хㄐ拚约旱难孕小ｉe暇之時(shí)，致力學(xué)習(xí)典籍文章，提高修養(yǎng)。”

歷代論引

程子曰：“為弟子之職，力有余則學(xué)文，不修其職而先文，非為己之學(xué)也。”

尹氏曰：“德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣。”

洪氏曰：“未有余力而學(xué)文，則文滅其質(zhì)；有余力而不學(xué)文，則質(zhì)勝而野。”

朱子曰：“力行而不學(xué)文，則無以考圣賢之成法，識(shí)事理之當(dāng)然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。”

札記

百行孝為先

中國傳統(tǒng)講究忠孝與節(jié)義。尊父敬母為孝，友兄愛弟叫“悌”。《新唐書·孝友傳贊》：“圣人治天下有道，曰‘要在孝悌而已’。”蘇軾也說：“天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣。天下固知有兄弟也，兄弟不相奪，而足以為悌矣。孝悌足而王道備，此固非有深遠(yuǎn)而難見，勤苦而難行者也。”

人的品德修養(yǎng)從日常生活的細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來，也正是這一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)，改變著我們的生活以及我們的人生。孝敬父母，友愛兄弟，既是人的天性，也是做人的根本，更是品質(zhì)的基礎(chǔ)。如果不能孝養(yǎng)其親，又怎么能敬事他人？雖才高絕倫，卻也不可大用。而忠孝禮義之士，雖然多有不得志，但終不失為君子。

原文

子夏曰：“賢賢，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信；雖曰‘未學(xué)’，吾必謂之‘學(xué)’矣。”

人物簡(jiǎn)介

子夏：即卜商，字子夏，衛(wèi)國人。少孔子四十四歲。習(xí)于《詩》，能誦其義，以文學(xué)著名。為人性不弘，好論精微，時(shí)人無以尚之。孔子卒后，教于西河之上，魏文侯師事之而諮國政。

譯文

子夏說：“敬賢尚德，勝過喜好美色；敬奉父母，能夠竭心盡力；敬事職責(zé)，能夠做到竭忠盡智，赴湯蹈火不辭所命；敬重朋友，與其交往能夠信守承諾。持之以恒地如此去做，雖然沒有受到過正規(guī)的教育，我也認(rèn)為是達(dá)到了高尚的修養(yǎng)境界。”

歷代論引

游氏曰：“三代之學(xué)，皆所以明人倫也。能是四者，則于人倫厚矣。學(xué)之為道，何以如此？子夏以文學(xué)名，而其言如此，則古人之所謂學(xué)者可知矣。”

札記

孝敬父母，盡心竭力

孟子說：“學(xué)所以明人倫也。”人皆父母之所生，詩曰：“哀哀父母，生我劬勞。”敬孝父母，天經(jīng)地義。居家孝敬父母能夠做到竭盡心力；處國能夠做到忠誠赴義；交友重諾守信，即為君子之行。

人之窮達(dá)，有所不同。故對(duì)父母之養(yǎng)也有所不同。然而，不論是心養(yǎng)、力養(yǎng)，還是物養(yǎng)，必不出三個(gè)層次：盡義，盡心，盡力。如能夠做到持之以恒，就可以稱之為孝。

原文

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”

譯文

夫子說：“君子不自重就沒有威嚴(yán)，而所學(xué)也就不可能達(dá)到一定的高深境界。為人當(dāng)以忠厚、誠信、謙敬為本。人皆有長，總有我可以借鑒學(xué)習(xí)之處，不能認(rèn)為別人都不如自己。誰也不可能不犯錯(cuò)誤，知道自己錯(cuò)了，就勇于改正，切勿自我忌諱，畏怯而茍且掩飾。”

歷代論引

朱子曰：“友所以輔仁，不如己，則無益而有損。”又曰：“輕乎外，必懈怠于內(nèi)，則所學(xué)不深，所知膚淺，所行虛浮，自然德威無所從樹。”

程子曰：“人道惟在忠信，不誠則無物。且出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)者，人心也。若無忠信，豈復(fù)有物乎？”又曰：“學(xué)問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已。”“君子自修之道當(dāng)如是也。”

札記

建立自己的人格和信心

人區(qū)別于其他動(dòng)物的地方，就在于做人需要尊嚴(yán)，所以人當(dāng)自尊，努力活出我們的尊嚴(yán)。但是也不應(yīng)當(dāng)因此就變得虛妄而裝腔作勢(shì)。應(yīng)該躬行忠信，襟懷坦蕩。人皆有長，任何人都有可取之處，都有值得學(xué)習(xí)的方面。“三人行，則必有我?guī)熞印！蔽覀儜?yīng)該尊重別人，對(duì)照別人之所長而反躬自省，發(fā)現(xiàn)自己有所不及，立即學(xué)習(xí)彌補(bǔ)。“無友不如己者”，有人曲解為“不與不如自己的人交朋友”，照此邏輯，那么誰與我為友？如果我們認(rèn)為不如自己的不與之相交，同一道理，我們想要與高明者交往，他也會(huì)認(rèn)為我們不如他而不與我們相交。由此，則天下無可交之人，天下人皆不可交往。普天之下，我們?cè)谀睦锊拍苷业脚笥眩窟@種說法的荒謬，不辨自明，與圣人之一貫“好學(xué)”的思想相悖。

原文

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

譯文

曾子說：“認(rèn)真地按照祭禮的規(guī)范哀祭父母的故去，以誠敬之心緬懷追祭遠(yuǎn)代的祖先，能夠這樣切實(shí)施行下去，老百姓的道德風(fēng)尚就自然趨于篤厚了。”

歷代論引

朱子曰：“蓋終者，人之所易忽也，而能謹(jǐn)之；遠(yuǎn)者，人之所易忘也，而能追之；厚之道也。故以此自為，則己之德厚；下民化之，則其德亦歸于厚也。”

札記

良好的開端

民生之要，生養(yǎng)病死而已。用之于禮，則民勸，民勸則德厚，德厚則政平，政平則天下安。親親以睦，友賢不棄，故舊不遺，民德歸厚矣。

政事的推行，期望得到一個(gè)好的結(jié)果，必須有一個(gè)好的開端。懷著慎重的態(tài)度去從事每一項(xiàng)事業(yè)，努力減少失誤，這樣老百姓的道德風(fēng)尚就自然歸于篤厚了。邁出成功的第一步，總是艱難的，但卻是最重要的。《詩》所謂“君子之行，思其終也，思其復(fù)也”。《書》曰：“慎始而敬終，終以不困。”《詩》曰：“夙夜匪解，以事一人。”追思先賢，誠敬以禮，民德自厚，不教而化。

萬事有因，任何結(jié)果，都可追溯到一個(gè)直接的原因，都是決定于一定的開始所得出的必然結(jié)果。因此，在做出任何一個(gè)決定時(shí)都必須進(jìn)行審慎的論證，在付諸實(shí)施的過程中，必須進(jìn)行切實(shí)的準(zhǔn)備和科學(xué)的設(shè)計(jì)，并予以嚴(yán)格的執(zhí)行。

原文

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

人物簡(jiǎn)介

子禽：即陳亢，字子禽。孔子弟子。一說子貢弟子。《史記·孔子世家》載：陳子禽問子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道未墜于地，在人，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！”

譯文

陳亢?jiǎn)栕迂暎骸胺蜃友赝久康竭_(dá)一個(gè)國家，總是首先考察這個(gè)國家的治政方略是否得當(dāng)，這是在學(xué)習(xí)呢？還是在尋找不足給予補(bǔ)救之策呢？”子貢說：“夫子仁厚、賢良、莊敬、儉約、謙遜的品德兼?zhèn)洌@種處世和探求事物本質(zhì)的方法，大概正是同一般人求知的方法所不相同的地方吧。”

歷代論引

謝氏曰：“學(xué)者觀于圣人威儀之間，亦可以進(jìn)德矣。若子貢亦可謂善觀圣人矣，亦可謂善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想見其形容，尚能使人興起，而況于親炙之者乎？”

張敬夫曰：“夫子至是邦必聞其政，而未有能委國而授之以政者。蓋見圣人之儀刑而樂告之者，秉彝好德之良心也；而私欲害之，是以終不能用耳。”

朱子曰：“夫子未嘗求之，但其德容如是，故時(shí)君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而后得也。圣人過化存神之妙，未易窺測(cè)，然即此而觀，則其德盛禮恭而不愿乎外，亦可見矣。學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也。”

札記

廣泛深入的調(diào)查研究

做人最為重要的是人格的修養(yǎng)。君子處世就在于溫良恭儉讓。仁德兼?zhèn)洌湫凶砸恕Ｃ献诱f：“求則得之，舍則失之。是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”孟子以為求于本身，則必得之，而且“萬物皆備于我”。圣德之所求，異于常人，在于反躬以求，在于修持己德，求諸己非求諸人。因而，其德日盛而左右逢源，這樣自然不必汲汲于求之外。

原文

子曰：“父在，觀其志，父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂‘孝’矣。”

譯文

夫子說：“（一個(gè)人如果）父親健在則觀察他的言談志向；父親離世而歿則觀察他的處世行為。如果他能夠繼續(xù)謹(jǐn)守父親的教誨做人，可以說他是做到‘孝’了。”

歷代論引

尹氏曰：“如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年？然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。”

游氏曰：“三年無改，亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳。”

朱子曰：“父在，子不得自專，而志則可知。父沒，然后其行可見，故觀此足以知其人之善惡。然又必能三年無改于父之道，乃見其孝；不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。”

札記

孝存于心，見之于行

言行之間，見仁見孝。孝者，生時(shí)養(yǎng)之以敬，歿則盡懷念之誠。“三年無改”，親情不忍，其心必仁。然而，世風(fēng)奢靡，人心廢弛。不養(yǎng)其親，卻養(yǎng)寵物，已成時(shí)尚。

近年城里人養(yǎng)寵物的行為漸趨蔓延，以至于豢養(yǎng)寵物成為一種身份、一種地位、一種榮耀、一種尊貴。于是在大街小巷間，人群混雜中，各種各樣的寵物招搖于市。用于寵物的花費(fèi)甚至超過了一個(gè)正常人生活的平均消費(fèi)。更令人難以理解的是“動(dòng)物墓地”。一些寵物不惜花費(fèi)大量金錢購買特制的棺材、修建墓碑、奉上鮮花和食物供祭。甚至清明節(jié)不去祭奠先人，卻祭享寵物，令人惻然。更有一些通過非常手段一夜暴富的人，在父母有生之年不愿盡贍養(yǎng)的孝行，卻在父母死后大操大辦父母的喪事，以博取“孝名”于世，其虛偽行為，令人不齒。

原文

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

譯文

有若說：“禮儀的效用，以和順自然為可貴。前代王道的治要中，以此為最好。大事小事、國事家事無所例外，如此而有所行不通的事，則必定是因?yàn)闆]有按照禮儀的要求去做；徒知和而為貴而不知之所以為和，忽視禮儀的功用而不做節(jié)制約束，自然是不可能行得通的。”

歷代論引

程子曰：“禮勝則離，故禮之用，和為貴，先王之道以斯為美，而小大由之。樂勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行。”

范氏曰：“凡禮之體主于敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也。若有子可謂達(dá)禮樂之本矣。”

朱子曰：“嚴(yán)而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫厘有差，則失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。”

札記

禮儀為重

禮用于世，在于崇尚自然、疏通關(guān)系，是和諧人際關(guān)系的潤滑劑；在于敬其德、友其親、貴其尊。禮以嚴(yán)身份，和以通情分。無論國事家事、親戚鄰里，友朋同事，皆循乎禮。有禮則敬，無禮而不行，然則禮在于誠，無誠而繁則偽。

治國之道，就是禮和兼用。禮之用于國、用于家都是以和為輔佐。任何事情不論其影響程度大小，都要合乎禮、順乎情。管理家庭、治理國家、安定天下，沒有一樣不通過“禮”與“和”兼用才能達(dá)到目的。“禮”是原則，“和”是策略。既要堅(jiān)定地堅(jiān)持原則，又要靈活地運(yùn)用策略，偏執(zhí)于一得之見或固執(zhí)于一端而不知通權(quán)達(dá)變是辦不好事情的。同樣，做人也是如此，既要有自己的思想，有堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖的堅(jiān)定精神，又要能夠適時(shí)地調(diào)整自己前進(jìn)的姿態(tài)，使自己的生活美好，使自己的人生順利。

讓生活美好起來，這是每一個(gè)人都深切期待的。讓平凡的生活精致起來，是一種境界。為了達(dá)到這樣的境界，就要善于學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)來自于前人的理論教義，又要學(xué)習(xí)來自于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)方法。實(shí)踐中的具體事務(wù)都是相似的，但是永遠(yuǎn)不相雷同。理論的品質(zhì)就在于其永遠(yuǎn)是新鮮的，只有僵化的使用者，沒有僵化的理論，運(yùn)用之妙，存于一心。

原文

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”

譯文

有若說：“為人誠篤、信守諾言、行為符合道義，這樣的人的言行就會(huì)被人們廣為傳頌。與人相處恭敬有禮，尊重別人而不刻意地獻(xiàn)媚，他就能保持自己的尊嚴(yán)而遠(yuǎn)離恥辱。因而沒有失信于人，也沒有失禮的事情，這樣的人是可以推崇結(jié)交并使人景仰的。”

歷代論引

朱子曰：“約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節(jié)，則能遠(yuǎn)恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當(dāng)謹(jǐn)之于始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。”

札記

尊重自己的人格

中華民族是注重血緣關(guān)系的民族，文化傳統(tǒng)中帶有濃厚的封建宗法思想，中國文化的基本旨義：親親、仁民、愛物。有人將這章理解為：靠施行德政來治理國家，同宗子弟必然像城池一樣穩(wěn)固，君主只要強(qiáng)化自己的德政，使同宗子弟效忠，又何必修筑堅(jiān)固的城池呢？如果只是這樣，那么，這不是我所敬仰的人，也肯定不是先賢所孜孜教誨人們?nèi)プ龅娜恕Ｅ笥阎徊荒苁バ帕x，與人交往不能有失禮的行為，這是做人的基本要求。三國故事中劉、關(guān)、張三兄弟的結(jié)義，之所以被廣為傳誦，就在于誠信重義的精神，就在于他們互相敬重、循守禮儀。做人有義，待人有禮，敬其賢德，親其親以及人之親。為了我們的人生，義無反顧地奔赴那個(gè)生命的約定。

原文

子曰：“君子食無求飽，居無求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉。可謂‘好學(xué)’也已。”

譯文

夫子說：“君子對(duì)于飲食沒有過分的要求，只要能夠飽足就行了。對(duì)于居住之處也沒有太多的講究，不求安逸享受，只要安全就可以了。對(duì)于世事反應(yīng)機(jī)敏，但是言辭謹(jǐn)慎。去到政治清明、人民安居樂業(yè)的國家推行自己的政治主張，修養(yǎng)自己的仁德。如此可以說是‘善于學(xué)習(xí)的人’啊。”

歷代論引

尹氏曰：“君子之學(xué)，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如楊墨學(xué)仁義而差者也，其流至于無父無君，謂之好學(xué)，可乎？”

朱子曰：“不求安飽者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學(xué)矣。凡言道者，皆謂事物當(dāng)然之理，人之所共由者也。”

札記

知足常樂

“食”與“居”是人安身立命的基本條件。所以孔子告誡說：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”向往著在一個(gè)政治民主、百姓安樂的國度里過著清靜的生活，默默地充實(shí)自己的內(nèi)涵，修養(yǎng)自己的仁德，以自己的德行潛移默化著民風(fēng)世俗向著美好的方向發(fā)展。

南懷瑾先生說：學(xué)問并不是只讀死書，而要注重現(xiàn)實(shí)人生中的做人處世。孔子認(rèn)為生活不要太奢侈，尤其在艱難困苦中，不要有過分的、奢侈的要求，這與《鄉(xiāng)黨篇》中孔子自己生活的態(tài)度、做人的標(biāo)準(zhǔn)是相通的。“居無求安”，住的地方只要適當(dāng)，能安貧樂道，不要貪求過分的安逸、貪求過分的享受。這兩句話的意義，是不求物質(zhì)生活的享受，而重視精神生命的升華。“敏于事而慎于言”，包括了一切責(zé)任、一切應(yīng)該做的事，要敏捷——馬上做。“慎于言”，不能亂說話。“就有道而正焉”，這個(gè)“道”就是指學(xué)問、修養(yǎng)。并不是說讀書就是學(xué)問，實(shí)踐才是更重要的學(xué)問。

知足則常樂，慎言則自安。言行不可草率，輕率的言行會(huì)使國君失去輔佐的忠臣，會(huì)使普通人失去朋友。國君失去忠臣的輔佐，禍患必然降臨。平民失去朋友，必然陷于困境。故言論必當(dāng)謹(jǐn)慎，輕率的言辭必將帶來后患。享樂是腐蝕、消磨人志向的毒劑，放縱嗜欲，必將陷于貪婪。德行的養(yǎng)成在于自我節(jié)制。

苦難是生活為我們的人生準(zhǔn)備的一份盛宴厚禮，要多加珍惜。要想成就事功，苦難的經(jīng)歷是必不可少的。其實(shí)，人生也很簡(jiǎn)單，只要有生命就可以成行，而不必有過分的附加承載。重要的是領(lǐng)略沿途的風(fēng)景，不要忽視了歲月的饋贈(zèng)。

原文

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂（道），富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。”

人物簡(jiǎn)介

子貢：即端木賜。字子貢，衛(wèi)國人。少孔子三十一歲。有口才，孔子常詘其辯。家富累千金。歷相魯、衛(wèi)，終于齊。史載：子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國各有變。

譯文

子貢說：“身處貧窮但能夠做到不卑屈諂媚，生活富有但卻無驕矜恣肆的勢(shì)利神態(tài)，怎么樣？”夫子說：“這是可以的。但是，不如安于貧窮而以恪守道德為樂，身處富裕顯貴而謙敬有禮的人好啊。”子貢說：“《詩》曰：‘就像在削制骨器、打磨象牙、雕刻美玉、鏤冶金石一樣，精益求精，樂在其中。’就是這個(gè)意思吧？”夫子說：“端木賜啊，現(xiàn)在可以和你講論《詩》的微言大義了。告訴你已有的道理，你便能夠體悟到言下未盡之意了。”

歷代論引

朱子曰：“此章問答，其淺深高下，固不待辨說而明矣。然不切則磋無所施，不琢則磨無所措。故學(xué)者雖不可安于小成，而不求造道之極致；亦不可騖于虛遠(yuǎn)，而不察切己之實(shí)病也。”

札記

打磨自己的人生

“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。”“人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫。貧賤而知好禮，則志不懾。”（《禮記·曲禮上》）唯其心儀，貴在真誠自然。去其偽飾，必見其誠。安什么貧，樂何種道？物有高下之別，路有不平之虞，人雖無貴賤之分，但有貧富之差。人無所安，則無所成就。君子當(dāng)自強(qiáng)，處富貴不宜驕傲，居貧賤不失尊嚴(yán)。即使處在極端的困苦中，也當(dāng)建立自己的信心，情志高遠(yuǎn)，絕不沉淪。

人的一生中會(huì)見到許多人或物，得遇知己、摯友、良師是一種幸運(yùn)，彼此間的默契與意氣相投總會(huì)讓人感動(dòng)得愿意感謝冥冥中的緣分，感受那無聲的契合。其實(shí)，人生不論成功與失敗，富裕或清貧，重要的是自己感覺到活得像個(gè)人。

達(dá)成人生的極致，必須經(jīng)歷歲月的冶煉。首先要能夠嚴(yán)肅地解剖自己，勇于審視自己的無知；然后，讓生活的鈍銼砥礪去那些尖銳的棱角；在經(jīng)歷過來自各個(gè)方面的打擊與非議后，你對(duì)這世道炎涼有所體悟，仍然堅(jiān)守著做人的本分，從而建立起自己的思想，那么你就將走向成熟。當(dāng)你走過了命運(yùn)為你準(zhǔn)備的必經(jīng)之路后，經(jīng)受了苦難的打磨，那么你思想的火花就將閃射出光芒。是的，每個(gè)生活的細(xì)節(jié)，不論甘苦，各有滋味，都可能欣賞到生活的某種高貴氣質(zhì)。那么，就這樣開始打造自己的精致人生吧。何必在乎貧富賤貴，何必在乎歧視或禮遇？只要我心安泰。

原文

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

譯文

夫子說：“不要憂慮人們不理解自己，應(yīng)當(dāng)憂慮的是自己不能真正地理解別人。”

歷代論引

尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。”

札記

患在不能知人

君子不患無位，而患無所作為。名利地位，人皆欲取欲求，熙熙攘攘之間，奔波勞碌，耿耿于虛名與蠅利，從而不能潛力于實(shí)學(xué)躬行。

德行的修養(yǎng)、才能的提高，是我們一輩子的事。人們說，是黃金終歸要發(fā)亮。有真才實(shí)學(xué)的人，豈能長久掩埋于草莽林泉？一個(gè)人只要真正有才能，或遲或早總能夠脫穎而出，干一番事業(yè)。怕就怕自己既沒有才能，又缺乏百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，卻一副懷才不遇的樣子，處處怨天尤人。沒有什么輕而易舉的方法可以代替勤奮的苦讀，自己不努力是成不了大器的。

重要的是修養(yǎng)自己，修養(yǎng)我們的德行。