27. 《全球通史》

作者：斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰、梁赤民譯

出版信息：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1999年版

這本《全球通史》無(wú)疑是全球史觀最重要的代表作。其主旨在于將歷史敘事和評(píng)價(jià)的立足點(diǎn)置于整個(gè)人類社會(huì)的共同視野，尤其要打破擁有深厚歷史根基的歐洲中心主義。在全球史觀下，世界史是一個(gè)相互聯(lián)系與溝通的總體，而不同文化只有出現(xiàn)早晚與影響力強(qiáng)弱的差別，并沒(méi)有高低優(yōu)劣之分。

英國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫（Geoffrey Barraclough）對(duì)本書的評(píng)價(jià)是：“近年來(lái)，在用全球觀點(diǎn)或包含全球內(nèi)容重新進(jìn)行世界史寫作的嘗試中，最有推動(dòng)作用的那些著作恰恰是由歷史學(xué)家個(gè)人單獨(dú)完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名。”借鑒湯因比的“文明模式論”，本書嘗試以文明而非民族與主權(quán)國(guó)家的發(fā)展演變?yōu)榫€索賦予全球史一種新的視野。在斯塔夫里阿諾斯看來(lái)，是文化的融合與沖突導(dǎo)致了歷史的發(fā)展與興衰：古代文明起源于美索不達(dá)米亞，除中國(guó)文明以外，尼羅河與印度河文明都是在美索不達(dá)米亞向外傳播的影響下發(fā)展起來(lái)的，而希臘化時(shí)代的歷史意義在于它打破了歷史上形成的東西方各自獨(dú)立的模式，使其匯為一流。

這種歷史觀自20世紀(jì)50年代開始，給西方主流史學(xué)界帶來(lái)了令人耳目一新的變化，卻也并未能徹底實(shí)現(xiàn)其最初的目標(biāo)：破除歷史研究領(lǐng)域的歐洲中心主義。斯塔夫里阿諾斯對(duì)亞洲文明的理解不但呈現(xiàn)出了西方中心主義常有的一些偏見(jiàn)，而且在敘事中也頗有一些邏輯錯(cuò)誤。比如，他將中國(guó)女性纏足的傳統(tǒng)追溯到了商朝；稱道教是“未受過(guò)教育的群眾的宗教”；甚至聲稱三國(guó)的形成是漢帝國(guó)被突厥－蒙古入侵者打敗的產(chǎn)物。這些謬誤或許可以被歸結(jié)為細(xì)節(jié)錯(cuò)誤，但它實(shí)際上折射出所謂的“全球史觀”在基因中存在的一個(gè)問(wèn)題——過(guò)于重視“關(guān)聯(lián)”而輕視了歷史得以成為歷史的最重要的基礎(chǔ)，那就是對(duì)事實(shí)確鑿無(wú)疑的考證和呈現(xiàn)。

盡管如此，《全球通史》對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界史來(lái)說(shuō)，仍然有巨大的價(jià)值。它告訴我們，人類文明是在相互的交纏中共同前行的，任何一種文明中的一個(gè)微小的變故都有可能引發(fā)蝴蝶效應(yīng)，從而形成歷史的洪流。斯塔夫里阿諾斯尤其重視傳統(tǒng)史學(xué)極為忽視的一個(gè)社會(huì)要素——技術(shù)——對(duì)歷史的推動(dòng)力。他說(shuō)：“問(wèn)題的關(guān)鍵是在從技術(shù)變革的產(chǎn)生到允許其大規(guī)模發(fā)揮效用所必需的社會(huì)變革的出現(xiàn)之間存在著一個(gè)時(shí)間差……人類作為一個(gè)種群所面臨的問(wèn)題就是，如何解決自身知識(shí)的不斷增長(zhǎng)與如何運(yùn)用這些知識(shí)的智慧相對(duì)滯后之間的矛盾。”這種頗具技術(shù)決定論色彩的論斷，讓人很難不想到哈羅德·伊尼斯的《帝國(guó)與傳播》。

延伸閱讀：

1. ［美］韋爾斯：《世界史綱》，吳文藻等譯，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2001。

2. ［烏拉圭］加萊亞諾：《鏡子：照出你看不見(jiàn)的世界史》，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2013。

3. ［墨西哥］波爾蒂利亞：《戰(zhàn)敗者見(jiàn)聞錄》，孫家堃譯，北京，商務(wù)印書館，2017。