6. 《中國哲學簡史》

作者：馮友蘭著，趙復三譯

出版信息：生活·讀書·新知三聯書店，2009年版

馮友蘭85歲的時候重新寫作《中國哲學史》，這是他的第4部哲學史，他告訴給自己看病的醫生，我要治病是因為還要寫書，書要是寫完了，我也就不治病了。95歲時，幾乎全瞎的馮友蘭完成了《中國哲學史新編》，全書共7冊，150萬字，這是馮友蘭第4次寫作中國哲學史。當年馮友蘭去世，臨終的遺言是：“中國的哲學一定會大放異彩。”

馮友蘭接觸中國哲學是在1917年，當時胡適回到北京大學，是馮友蘭的老師，1919年胡適出版了他的《中國哲學史大綱上編》，這是近代中國第一本哲學史著作。也是這一年馮友蘭遠渡美國，在哥倫比亞大學申請獎學金時，著名哲學家杜威稱贊馮友蘭是“真正學者的材料”。他開始投入哲學研究，回國后進入清華大學文學院講授中國哲學，1934出版《中國哲學史》，這是他第一次出版哲學史著作，提出了自己對傳統哲學的看法。該書出版以后，成為研究中國哲學的必讀書目，無論西方還是中國，提到中國哲學必然提到馮友蘭，提到馮友蘭也必提中國哲學，他幾乎因此書成為中國哲學的代言人。

馮友蘭的《中國哲學史》被經常拿來同胡適的著作相比較，金岳霖評價胡適的哲學史著作簡直是一個美國人寫中國哲學著作，他認為研究哲學的人可以有成見，但是研究哲學史的人不應該有成見，在他看來，馮友蘭的著作是真正的哲學史研究而非主義的宣傳。而馮友蘭自己則以為，對哲學史的研究有三個態度：一是信古派，迷信傳統中國的一切，五四運動以來的老夫子們就是如此，對傳統迷信崇拜；二是疑古派，胡適、顧頡剛等人受了西方考據史學的影響，對傳統中國的古書采取懷疑和批判的態度，把大量的古代著作打成偽作；三是釋古派，馮友蘭認為自己所采取的就是這一態度，他認為偽書也可以反映古代的思想，他以新思想解釋舊文化，用現代眼光打通傳統哲學。

從西南聯大時期起，馮友蘭蓄起了大胡子，他號稱一天不趕走日寇，一天不剃須，結果抗戰結束，他也沒有剃掉胡子，后來大胡子就成為他標準的形象，一直延續到去世。抗戰勝利后，馮友蘭去往美國，在賓夕法尼亞大學當了一年的客座教授，他用這一年的時間用英語寫作了《中國哲學史簡編》，這是他第二部中國哲學史著作，現在國內的版本是翻譯稿，但也經過了馮友蘭的審核。

人們常把馮友蘭和金岳霖作比較：倆人一個土，一身長袍馬褂；一個洋，西裝革履。倆人著作也有鮮明的對比：金岳霖的著作是能把簡單的事情說得特別復雜；馮友蘭的寫作風格，則是可以把非常復雜的東西說得很簡單。有人還這樣說過，你可以不同意馮友蘭的觀點，但絕不會不懂馮友蘭的觀點。

除此之外，他的《中國哲學史新編》還是給外國讀者所寫，為了照顧西方讀者，對大量的概念進行了轉換，以盡可能通俗的方式表達，所以更加好讀。同時，還加了很多有關中國社會和文化的背景知識，這對哲學史入門的讀者來說掃清了閱讀諸多障礙，所以，這本書是馮友蘭書里最好懂、最容易理解的，愿中國哲學入門者，以此書作為墊腳石吧。

延伸閱讀：

1. 馮友蘭：《三松堂自序》，北京，人民出版社，2008。

2. 何柄棣：《讀史閱世六十年》，北京，中華書局，2012。

3. 黃仁宇：《黃河青山》，北京，生活·讀書·新知三聯書店，2015。