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只有道家的東西，尤其是老子的《道德經》，與韓非同聲相應，同氣相求。事實上，老子的《道德經》可以視為韓非的思想先導。從這個層面上說，老子還要高于、先于韓非。但是，韓非也有自己的優勢，那就是把老子那些模棱兩可的話變成了具體的、可操作的政策建議。《道德經》相當于形而上的政治哲學，《韓非子》相當于形而下的政治科學。因此，我們可以把韓非視為老子的升級版。對于各國君主來說，升級版的《韓非子》就類似于在手動擋汽車基礎上發展起來的自動擋汽車，又類似于在手動相機基礎上發展起來的傻瓜相機，用起來當然更方便、更順手。

可見，在諸子百家中，如果站在君主的立場上，以滿足君主的需要程度作為評價依據，以帝王學的精準度、實用性作為測度標準，那么，當仁不讓，韓非天下第一。

原刊《比較法研究》2009年第6期

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[1]宋兆霖編譯：《狄更斯全集·12·雙城誠》，浙江工商大學出版社2012年版，第3頁。

[2]孔子的原話是：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”詳見《史記·孔子世家》。

[3]郭沫若：《十批判書》，人民出版社2012年版，第165頁。

[4]堂谿公的原話是：“臣聞服禮辭讓，全之術也；修行退智，遂之道也。今先生立法術，設度數，臣竊以為危于身而殆于軀。何以效之？所聞先生術曰：‘楚不用吳起而削亂，秦行商君而富強。二子之言已當矣，然而吳起支解而商君車裂者，不逢世遇主之患也。’逢遇不可必也，患禍不可斥也。夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，竊為先生無取焉。”詳見《韓非子·問田》。

[5]李斯、姚賈的原話是：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過法誅之。”詳見《史記·老子韓非列傳》。

[6]屠格涅夫：《玫瑰——屠格涅夫散文詩集》，張鐵夫譯，湖南文藝出版社2002年版，第58頁。

[7]張舜徽：《周秦道論發微 史學三書平議》，華中師范大學出版社2005年版，第15頁。

[8]莊子的原話是：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”詳見《史記·老子韓非列傳》。

[9]《孟子·滕文公下》。

[10]墨子的原話是：“公輸子之意不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”詳見《墨子·公輸》。

[11]毛澤東：《毛澤東選集》第2卷，人民出版社2009年版，第17頁。

[12]《史記·太史公自序》。