崇仁學案

康齋倡道小陂，一稟宋人成說。言心，則以知覺而與理為二；言工夫，則靜時存養，動時省察。故必敬義夾持，明誠兩進，而后為學問之全功。其相傳一派，雖一齋、莊渠稍為轉手，終不敢離此矩矱也。白沙出其門，然自敘所得，不關聘君，當為別派。於戲！椎輪為大輅之始，增冰為積水所成，微康齋，焉得有后時之盛哉！

聘君吳康齋先生與弼

吳與弼，字子傅，號康齋，撫州之崇仁人也。父國子司業溥。先生生時，祖夢有藤繞其先墓，一老人指為扳轅藤，故初名夢祥。八九歲，已負氣岸。十九歲，永樂己丑。覲親于京師，金陵。從洗馬楊文定溥。學，讀《伊洛淵源錄》，慨然有志于道，謂：“程伯淳見獵心喜，乃知圣賢猶夫人也，孰云不可學而至哉？”遂棄去舉子業，謝人事，獨處小樓，玩四書、五經、諸儒語錄，體貼于身心，不下樓者二年。氣質偏于剛忿，至是覺之，隨下克之之功。辛卯，父命還鄉授室，長江遇風，舟將覆，先生正襟危坐。事定，問之，曰：“守正以俟耳。”既婚，不入室，復命于京師而后歸。先生往來，粗衣敝履，人不知其為司成之子也。

居鄉，躬耕食力，弟子從游者甚眾。先生謂婁諒確實，楊杰淳雅，周文勇邁。雨中被簑笠，負耒耜，與諸生并耕，談乾、坤及坎、離、艮、震、兌、巽，于所耕之耒耜可見。歸則解犂，飯糲、蔬豆共食。陳白沙自廣來學，晨光才辨，先生手自簸谷。白沙未起，先生大聲曰：“秀才若為懶惰，即他日何從到伊川門下？又何從到孟子門下？”一日刈禾，鐮傷厥指，先生負痛，曰：“何可為物所勝？”竟刈如初。嘗嘆箋注之繁，無益有害，故不輕著述。省郡交薦之，不赴。太息曰：“宦官、釋氏不除，而欲天下之治，難矣。吾庸出為？”

天順初，忠國公石亨汰甚，知為上所疑，門客謝昭效張觷之告蔡京，征先生以收人望。亨謀之李文達，文達為草疏上之。上問文達曰：“與弼何如人？”對曰：“與弼儒者高蹈。古昔明王，莫不好賢下士，皇上聘與弼，即圣朝盛事。”遂遣行人曹隆至崇仁聘之。先生應召將至，上喜甚，問文達曰：“當以何官官與弼？”文達曰：“今東宮講學，需老成儒者司其輔導，宜莫如與弼。”上可諭德，召對文華殿，上曰：“聞高義久矣，特聘卿來，煩輔東宮。”對曰：“臣少賤多病，杜跡山林，本無高行，徒以聲聞過情，誤塵薦牘，圣明過聽，束帛丘園，臣實內愧，力疾謝命，不能供職。”上曰：“宮僚優閑，不必固辭。”賜文幣酒牢，命侍人牛玉送之館次。上顧文達曰：“人言此老迂，不迂也。”時文達首以賓師禮遇之。公卿大夫士，承其聲名，坐門求見，而流俗多怪，謗議蜂起。中官見先生操古禮屹屹，則群聚而笑之，或以為言者，文達為之解曰：“凡為此者，所以勵風俗，使奔競干求乞哀之徒，觀之而有愧也。”先生三辭不得命，稱病篤不起。上諭文達曰：“與弼不受官者何故？必欲歸，需秋涼而遣之，祿之終身，顧不可乎？”文達傳諭，先生辭益堅。上曰：“果爾，亦難留。”乃允之。先生因上十事，上復召對。賜璽書銀幣，遣行人王惟善送歸，命有司月廩之。蓋先生知石亨必敗，故潔然高蹈。其南還也，人問其故，第曰：“欲保性命而已。”己卯九月，遣門生進謝表。辛巳冬，適楚，拜楊文定之墓。壬午春，適閩，問考亭以申愿學之志。己丑十月十七日卒，年七十有九。

先生上無所傳，而聞道最早，身體力驗，只在走趨語默之間，出作入息，刻刻不忘，久之自成片段，所謂“敬義夾持，誠明兩進”者也。一切玄遠之言，絕口不道，學者依之，真有途轍可循。臨川章袞謂其《日錄》為一人之史，皆自言己事，非若他人以己意附成說，以成說附己意，泛言廣論者比。顧涇陽言：“先生一團元氣，可追太古之樸。”而世之議先生者多端，以為先生之不受職，因敕書以伊、傅之禮聘之，至而授以諭德，失其所望，故不受。夫舜且歷試諸艱，而后納于百揆，則伊、傅亦豈初命為相？即世俗妄人，無如此校量官爵之法，而況于先生乎？陳建之《通記》，拾世俗無根之謗而為此，固不足惜。薛方山亦儒者，《憲章錄》乃復仍其謬。又謂與弟訟田，褫冠蓬首，短衣束裙，跪訟府庭。張廷祥有“上告素王，正名討罪，豈容久竊虛名”之書。劉先生言：“予于本朝，極服康齋先生。其弟不簡，私鬻祭田，先生訟之，遂囚服以質，絕無矯飾之意，非名譽心凈盡，曷克至此？”然考之楊端潔《傳易考》：先生自辭宮諭歸，絕不言官，以民服力田。撫守張番禺人因先生拒而不見，知京貴有忌先生者，尹直之流。欲壞其節行，令人訟之。久之，無應者。以嚴法令他人代弟訟之，牒入，即遣隸執牒拘之。門人胡居仁等勸以官服往，先生服民服從拘者至庭，加慢侮，方以禮遣。先生無慍色，亦心諒非弟意，相好如初。以此得內貴心。張廷祥元禎始亦信之，后乃釋然。此為實錄也。又謂“跋石亨族譜，自稱門下士”，顧涇凡允成論之曰：“此好事者為之也。先生樂道安貧，曠然自足，真如鳳凰翔于千仞之上，下視塵世，曾不足過而覽焉。區區總戎一薦，何關重輕？乃遂不勝私門桃李之感，而事之以世俗所事座主舉主之禮乎？此以知其不然者一也。且總戎之汰甚矣，行路之人，皆知其必敗，而況于先生？先生所為堅辭諭德之命，意蓋若將凂焉，惟恐其去之不速也，況肯褰裳而赴，自附于匪人之黨乎？此以知其不然者二也。”以羲論之，當時石亨勢如燎原，其薦先生以炫耀天下者，區區自居一舉主之名耳。向若先生不稱門下，則大拂其初愿，先生必不能善歸。先生所謂欲保性命者，其亦有甚不得已者乎？

吳康齋先生語

與鄰人處一事，涵容不熟，既以容訖，彼猶未悟，不免說破。此閑氣為患，尋自悔之。因思為君子，當常受虧于人，方做得。蓋受虧，即有容也。

食后坐東窗，四體舒泰，神氣清朗，讀書愈有進益。數日趣同，此必又透一關矣。

日夜痛自點檢且不暇，豈有工夫點檢他人？責人密，自治疏矣。可不戒哉！明德、新民，雖無二致，然己德未明，遽欲新民，不惟失本末先后之序，豈能有新民之效乎？徒爾勞攘，成私意也。

貧困中，事務紛至，兼以病瘡，不免時有憤躁。徐整衣冠讀書，便覺意思通暢。古人云：“不遇盤根錯節，無以別利器。”又云：“若要熟，也須從這里過。”然誠難能，只得小心寧耐做將去。朱子云：“終不成處不去便放下。”旨哉是言也！

文公謂“延平先生終日無疾言遽色”，與弼常嘆何修而至此！又自分雖終身不能學也，文公又云：“李先生初間也是豪邁底人，后來也是琢磨之功。”觀此，則李先生豈是生來便如此？蓋學力所致也。然下愚末學，苦不能克去血氣之剛，平居則慕心平氣和，與物皆春；少不如意，躁急之態形焉。因思延平先生所與處者，豈皆圣賢？而能無疾言遽色者，豈非成湯“與人不求備，檢身若不及”之功效歟？而今而后，吾知圣賢之必可學，而學之必可至。人性之本善，而氣質之可化也的然矣。下學之功，此去何如哉！

南軒讀《孟子》甚樂，湛然虛明，平旦之氣，略無所撓，綠陰清晝，薰風徐來，而山林闃寂，天地自闊，日月自長。邵子所謂“心靜方能知白日，眼明始會識青天”，于斯可驗。

與弼氣質偏于剛忿。永樂庚寅，年二十，從洗馬楊先生學，方始覺之。春季，歸自先生官舍，紆道訪故人李原道于秦淮客館，相與攜手淮畔，共談日新，與弼深以剛忿為言，始欲下克之之功。原道尋以告吾父母，二親為之大喜。原道，吉安廬陵人，吾母姨夫中允公從子也。厥后克之之功，雖時有之，其如鹵莽滅裂何！十五六年之間，猖狂自恣，良心一發，憤恨無所容身。去冬今春，用功甚力，而日用之間，覺得愈加辛苦，疑下愚終不可以希圣賢之萬一，而小人之歸，無由可免矣。五六月來，覺氣象漸好，于是益加苦功，逐日有進，心氣稍稍和平。雖時當逆境，不免少動于中，尋即排遣，而終無大害也。二十日，又一逆事，排遣不下，心愈不悅，蓋平日但制而不行，未有拔去病根之意。反復觀之，而后知吾近日之病，在于欲得心氣和平，而惡夫外物之逆以害吾中，此非也。心本太虛，七情不可有所。于物之相接，甘辛咸苦，萬有不齊，而吾惡其逆我者可乎？但當于萬有不齊之中，詳審其理以應之，則善矣。于是中心灑然。此殆克己復禮之一端乎！蓋制而不行者硬苦，以理處之，則順暢。因思心氣和平，非絕于往日，但未如此八九日之無間斷。又往日間和平，多無事之時，今乃能于逆境擺脫。懼學之不繼也，故特書于冊。冀日新又新，讀書窮理，從事于敬恕之間，漸進于克己復禮之地，此吾志也。效之遲速，非所敢知。

澹如秋水貧中味，和似春風靜后功。

病體衰憊，家務相纏，不得專心致志于圣經賢傳中，心益以鄙詐，而無以致其知，外貌益以暴慢，而何以力于行？歲月如流，豈勝痛悼，如何，如何！

觀《近思錄》，覺得精神收斂，身心檢束，有歉然不敢少恣之意，有悚然奮拔向前之意。大抵學者踐履工夫，從至難、至危處試驗過，方始無往不利。若舍至難、至危，其他踐履，不足道也。

因暴怒，徐思之，以責人無恕故也。欲責人，須思吾能此事否？茍能之，又思曰：吾學圣賢方能此，安可遽責彼未嘗用功與用功未深者乎？況責人此理，吾未必皆能乎此也。以此度之，平生責人謬妄多矣。戒之，戒之！信哉，“躬自厚而薄責于人，則遠怨”。以責人之心責己，則盡道也。

倦臥夢寐中，時時警恐，為過時不能學也。

人須整理心下，使教瑩凈，常惺惺地，方好。此敬以直內工夫也。嗟夫！不敬則不直，不直便昏昏倒了，萬事從此隳，可不懼哉！

今日覺得貧困上稍有益，看來人不于貧困上著力，終不濟事，終是脆軟。

應事后即須看書，不使此心頃刻走作。

早枕，痛悔剛惡，偶得二句：“豈伊人之難化，信吾德之不競。”遇逆境暴怒，再三以理遣。蓋平日自己無德，難于專一責人，況化人亦當以漸，又一時偶差，人所不免。嗚呼！難矣哉，中庸之道也。

人之遇患難，須平心易氣以處之，厭心一生，必至于怨天尤人。此乃見學力，不可不勉。

凡百皆當責己。

先哲云：“身心須有安頓處。”蓋身心無安頓處，則日惟擾擾于利害之中而已。此亦非言可盡，默而識之可也。

人之病痛，不知則已，知而克治不勇，使其勢日甚，可乎哉！志之不立，古人之深戒也。

男兒須挺然生世間。

處大事者，須深沉詳察。

看《言行錄》，龜山論東坡云：“君子之所養，要令暴慢邪僻之氣，不設于身體。”大有所省。然志不能帥氣，工夫間斷。甚矣！圣賢之難能也。

看朱子“六十后長進不多”之語，恍然自失。嗚呼！日月逝矣，不可得而追矣。

世間可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，可謂勞矣。誠哉是言也！

累日思：平生架空過了時日。

事往往急便壞了。

請看風急天寒夜，誰是當門定腳人。

人生須自重。

學至于不尤人，學之至也。吾聞其語矣，未見其人也。

無時無處不是工夫。

年老厭煩，非理也。朱子云：“一日不死，一日要是當。”故于事厭倦，皆無誠。

文敬胡敬齋先生居仁

胡居仁，字叔心，饒之馀干人也。學者稱為敬齋先生。弱冠時，奮志圣賢之學，往游康齋吳先生之門，遂絕意科舉，筑室于梅溪山中，事親講學之外，不干人事。久之，欲廣聞見，適閩歷浙，入金陵，從彭蠡而返。所至，訪求問學之士，歸而與鄉人婁一齋、羅一峰、張東白為會于弋陽之龜峰、馀干之應天寺。提學李齡、鐘城相繼請主白鹿書院。諸生又請講學貴溪桐源書院。淮王聞之，請講《易》于其府。王欲梓其詩文，先生辭曰：“尚需稍進。”

先生嚴毅清苦，左繩右矩，每日必立課程，詳書得失以自考，雖器物之微，區別精審，沒齒不亂。父病，嘗糞以驗其深淺。兄出，則迎候于門；有疾，則躬調藥飲。執親之喪，水漿不入口，柴毀骨立，非杖不能起，三年不入寢室，動依古禮，不從流俗卜兆。為里人所阨，不得已訟之，墨衰而入公門，人咸笑之。家世為農，至先生而窶甚，鶉衣脫粟，蕭然有自得之色，曰：“以仁義潤身，以牙簽潤屋，足矣。”成化甲辰三月十二日卒，年五十一。萬歷乙酉，從祀孔廟。

先生一生得力于敬，故其持守可觀。周翠渠曰：“君學之所至兮，雖淺深予有未知。觀君學之所向兮，得正路抑又何疑？倘歲月之少延兮，必曰躋乎遠大。痛壽命之弗永兮，若深造而未艾。”此定案也。其以有主言靜中之涵養，尤為學者津梁。然斯言也，即白沙所謂“靜中養出端倪，日用應酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也”，宜其同門冥契。而先生必欲議白沙為禪，一編之中，三致意焉。蓋先生近于狷，而白沙近于狂，不必以此而疑彼也。先生之辨釋氏尤力，謂其“想像道理，所見非真”，又謂“是空其心、死其心、制其心”，此皆不足以服釋氏之心。釋氏固未嘗無真見，其心死之而后活，制之而后靈，所謂“真空即妙有也”，彌近理而大亂真者，皆不在此。蓋大化流行，不舍晝夜，無有止息，此自其變者而觀之，氣也；消息盈虛，春之后必夏，秋之后必冬，人不轉而為物，物不轉而為人，草不移而為木，木不移而為草，萬古如斯，此自其不變者而觀之，理也。在人亦然，其變者，喜怒哀樂，已發未發，一動一靜，循環無端者，心也；其不變者，惻隱善惡辭讓是非，牿之反覆，萌蘗發見者，性也。儒者之道，從至變之中，以得其不變者，而后心與理一。釋氏但見流行之體，變化不測，故以知覺運動為心，作用見性，其所謂不生不滅者，即其至變者也。層層掃除，不留一法，天地萬物之變化，即吾之變化，而至變中之不變者，無所事之矣。是故理無不善，氣則交感錯縱，參差不齊，而清濁偏正生焉。性無不善，心則動靜感應，不一其端，而真妄雜焉。釋氏既以至變為體，自不得不隨流鼓蕩，其猖狂妄行，亦自然之理也。當其靜坐枯槁，一切降伏，原非為存心養性也，不過欲求見此流行之體耳。見既真見，儒者謂其所見非真，只得形似，所以遏之而愈張其焰也。

先生言治法，寓兵未復，且行先屯田，賓興不行，且先薦舉。井田之法，當以田為母，區畫有定數，以人為子，增減以授之。設官之法，正官命于朝廷，僚屬大者薦聞，小者自辟。皆非迂儒所言。后有王者，所當取法者也。

居業錄

覺得心放，亦是好事，便提撕收斂，再不令走，便是主敬存心工夫。若心不知下落，茫茫蕩蕩，是何工夫？

窮理非一端，所得非一處，或在讀書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實。

人雖持敬，亦要義理來浸灌，方得此心悅懌。不然，只是硬持守也。

今人說靜時不可操，才操便是動。學之不講，乃至于此，甚可懼也！靜時不操，待何時去操？其意以為，不要惹動此心，待他自存，若操便要著意，著意便不得靜。是欲以空寂杳冥為靜，不知所謂靜者，只是以思慮未萌、事物未至而言，其中操持之意常在也。若不操持，待其自存，決無此理。程子曰：“人心自由，便放去。”又以思慮紛擾為不靜，遂遏絕思慮以為靜。殊不知君子九思，亦是存養法，但要專一。若專一時，自無雜慮。有事時專一，無事時亦專一，此敬之所以貫乎動靜，為操存之要法也。

敬為存養之道，貫徹始終，所謂“涵養須用敬，進學則在致知”，是未知之前，先須存養此心，方能致知。又謂“識得此理，以誠敬存之而已”，則致知之后，又要存養，方能不失。蓋致知之功有時，存養之功不息。

今人為學，多在聲價上做。如此，則學時已與道離了，費盡一生工夫，終不可得道。

天下縱有難處之事，若順理處之，不計較利害，則本心亦自泰然。若不以義理為主，則遇難處之事，越難處矣。

今人不去學自守，先要學隨時，所以茍且不立。

人收斂警醒，則氣便清，心自明。才惰慢，便昏聵也。

端莊整肅，嚴威儼恪，是敬之入頭處；提撕喚醒，是敬之接續處；主一無適，湛然純一，是敬之無間斷處；惺惺不昧，精明不亂，是敬之效驗處。

敬該動靜，靜坐端嚴，敬也；隨事檢點致謹，亦敬也。敬兼內外：容貌莊正，敬也；心地湛然純一，亦敬也。

古人老而德愈進者，是持守得定，不與血氣同衰也。今日才氣之人，到老年便衰，是無持養之功也。

廣文婁一齋先生諒

婁諒，字克貞，別號一齋，廣信上饒人。少有志于圣學，嘗求師于四方，夷然不屑，曰：“率舉子學，非身心學也。”聞康齋在臨川，乃往從之。康齋一見喜之，云：“老夫聰明性緊，賢也聰明性緊。”一日，康齋治地，召先生往視，云：“學者須親細務。”先生素豪邁，由此折節，雖掃除之事，必躬自為之，不責僮仆，遂為康齋入室。凡康齋不以語門人者，于先生無所不盡。康齋學規，來學者始見，其馀則否。羅一峰未第時，往訪，康齋不出，先生謂康齋曰：“此一有志知名之士也，如何不見？”康齋曰：“我那得工夫見此小后生耶？”一峰不悅，移書四方，謂是名教中作怪，張東白從而和之，康齋若不聞。先生語兩人曰：“君子小人，不容并立。使后世以康齋為小人，二兄為君子無疑；倘后世以君子處康齋，不知二兄安頓何地？”兩人之議遂息。景泰癸酉，舉于鄉。退而讀書十馀年，始上春官，至杭復返。明年天順甲申，再上，登乙榜，分教成都。尋告歸，以著書造就后學為事。所著《日錄》四十卷，詞樸理純，不茍悅人。《三禮訂訛》四十卷，以《周禮》皆天子之禮，為國禮；《儀禮》皆公卿、大夫、士、庶人之禮，為家禮；以《禮記》為二經之傳，分附各篇，如《冠禮》附《冠義》之類，不可附各篇，各附一經之后，不可附一經，總附二經之后，取《系辭傳》附《易》后之意。《諸儒附會》十三篇，以程、朱論黜之。《春秋本意》十二篇，惟用經文訓釋，而意自見，不用“三傳”事實，曰：《春秋》必待“三傳”而后明，是《春秋》為無用書矣。

先生以收放心為居敬之門，以何思何慮、勿助勿忘為居敬要指。康齋之門最著者，陳石齋、胡敬齋與先生三人而已。敬齋之所訾者，亦唯石齋與先生為最，謂兩人皆是儒者陷入異教去，謂先生：“陸子不窮理，他卻肯窮理；石齋不讀書，他卻勤讀書。但其窮理讀書，只是將圣賢言語來護己見耳。”先生之書，散逸不可見，觀此數言，則非僅蹈襲師門者也。又言：“克貞見搬木之人得法，便說他是道。此與運水搬柴相似，指知覺運動為性，故如此說。道固無所不在，必其合乎義理而無私，乃可為道，豈搬木者所能？”蓋搬木之人，故不可謂之知道；搬木得法，便是合乎義理，不可謂之非道，但行不著、習不察耳。先生之言，未嘗非也。

先生靜久而明，杭州之返，人問云何，先生曰：“此行非惟不第，且有危禍。”春闈果災，舉子多焚死者。靈山崩，曰：“其應在我矣。”急召子弟永訣，命門人蔡登查周、程子卒之月日，曰：“元公、純公皆暑月卒，予何憾！”時弘治辛亥五月二十七日也，年七十。門人私謚文肅先生。子兵部郎中性，其女嫁為寧庶人妃，庶人反，先生子姓皆逮系，遺文散失，而宗先生者，絀于石齋、敬齋矣。文成年十七，親迎過信，從先生問學，相深契也。則姚江之學，先生為發端也。子忱，字誠善，號冰溪，不下樓者十年，從游甚眾，僧舍不能容，其弟子有架木為巢而讀書者。

謝西山先生復

謝復，字一陽，別號西山，祁門人也。謁康齋于小陂，師事之。閱三歲而后返，從事于踐履。葉畏齋問知，曰：“行。”陳寒谷問行，曰：“知。”未達，曰：“知至至之，知終終之，非行乎？未之能行，惟恐有聞，非知乎？知行合一，學之要也。”邑令問政，曰：“辨義利，則知所以愛民勵己。”弘治乙丑卒。

鄭孔明先生伉

鄭伉，字孔明，常山之象湖人。不屑志于科舉，往見康齋，康齋曰：“此間工夫，非朝夕可得，恐誤子遠來。”對曰：“此心放逸已久，求先生復之耳，敢欲速乎？”因受小學，日驗于身心。久之，若有見焉，始歸而讀書。一切折衷于朱子，痛惡佛、老，曰：“其在外者已非，又何待讀其書而后辨其謬哉？”楓山、東白皆與之上下其議論，亦一時之人杰也。

胡九韶先生

胡九韶，金溪人。自少從學康齋。家甚貧，課兒力耕，僅給衣食。每日晡，焚香謝天一日清福，其妻笑之曰：“虀粥三廚，何名清福？”先生曰：“幸生太平之世，無兵禍；又幸一家樂業，無饑寒；又幸榻無病人，獄無囚人：非清福而何？”康齋奔喪金陵，先生同往，凡康齋學有進益，無不相告，故康齋贈之詩云：“頑鈍淬磨還有益，新功頻欲故人聞。”康齋語學者曰：“吾平生每得力于患難。”先生曰：“惟先生遇患難能進學，在他人則隳志矣。”成化初卒。

恭簡魏莊渠先生校

魏校，字子才，別號莊渠，昆山人。弘治乙丑進士，授南京刑部主事，歷員外郎郎中。不為守備奄人劉瑯所屈。召為兵部郎，移疾歸。嘉靖初，起廣東提學副使。丁憂，補江西兵備，改河南提學。七年，升太常寺少卿，轉大理。明年，以太常寺卿掌祭酒事，尋致仕。

先生私淑于胡敬齋，其宗旨為天根之學，從人生而靜培養根基，若是孩提知識后起，則未免夾雜矣。所謂天根，即是主宰，貫動靜而一之者也。敬齋言：“心無主宰，靜也不是工夫，動也不是工夫。”此師門敬字口訣也。第敬齋工夫分乎動靜，先生貫串總是一個，不離本末作兩段事，則加密矣。聶雙江歸寂之旨，當是發端于先生者也。先生言：“理自然無為，豈有靈也？氣形而下，莫能自主宰，心則虛靈而能主宰。”理也，氣也，心也，歧而為三。不知天地間只有一氣，其升降往來，即理也；人得之以為心，亦氣也。氣若不能自主宰，何以春而必夏、必秋、必冬哉？草木之榮枯，寒暑之運行，地理之剛柔，象緯之順逆，人物之生化，夫孰使之哉？皆氣之自為主宰也。以其能主宰，故名之曰理，其間氣之有過不及，亦是理之當然，無過不及，便不成氣矣。氣既能主宰而靈，則理亦有靈矣。若先生之言，氣之善惡，無與于理，理從而善之惡之，理不特死物，且閑物矣。其在于人，此虛靈者氣也，虛靈中之主宰，即理也。善固理矣，即過不及而為惡，亦是欲動情勝，此理未嘗不在其間。故曰“不為堯存，不為桀亡”，以明氣之不能離于理也。先生疑象山為禪，其后始知為坦然大道，則于師門之教，又一轉矣。

先生提學廣東時，過曹溪，焚大鑒之衣，椎碎其缽，曰：“無使惑后人也。”謚恭簡。

體仁說

“整齊嚴肅，莫是先制于外否？”曰：“此正是由中而出。吾心才欲檢束，四體便自竦然矣。外既不敢妄動，內亦不敢妄思，交養之道也。”

木必有根，然后千枝萬葉可從而立；水必有源，然后千流萬派其出無窮。人須存得此心，有個主宰，則萬事可以次第治矣。

“思慮萬起萬滅，如之何？”曰：“此是本體不純，故發用多雜，功夫只在主一。但覺思慮不齊，便截之使齊，立得個主宰，卻于雜思慮中先除邪思慮，以次除閑思慮，推勘到底，直與斬絕，不得放過。久之，本體純然是善，便自一念不生，生處皆善念矣。”

論學書

存養省察工夫，固學問根本，亦須發大勇猛心，方做得成就。若不曾發憤，只欲平做將去，可知是做不成也。

孔門唯顏子可當中行，自曾子以至子思、孟子，氣質皆偏于剛，然其所以傳圣人之道，則皆得剛毅之力也。文公謂世衰道微，人欲橫流，不是剛毅的人，亦立腳不住。

歲莫一友過我，見某凝塵滿室，泊然處之，嘆曰：“吾所居必灑掃涓潔，虛室以居，塵囂不雜，則與乾坤清氣相通。齋前雜樹花木，時觀萬物生意。深夜獨坐，或啟扉以漏月光，至昧爽，恒覺天地萬物清氣自遠而屆，此心與相流通，更無窒礙。今室中蕪穢不治，弗以累心，賢于玩物遠矣，但恐于神爽未必有助也。”

人之一心，貫串千事百事，若不立個主宰，則終日營營，凡事都無統攝，不知從何處用功。

大丈夫凍死則凍死，餓死則餓死，方能堂堂立天地間。若開口告人貧，要人憐我，以小惠呴沫我，得無為賤丈夫乎！

道體浩浩無窮，吾輩既為氣質拘住，若欲止據己見持守，固亦自好，終恐規模窄狹，枯燥孤單，豈能展拓得去？古人所以親師取友，汲汲于講學者，非故泛濫于外也，止欲廣求天下義理，而反之于身，合天下之長以為一己之長，集天下之善以為一己之善，庶幾規模闊大，氣質不得而限之。

侍郎余讱齋先生祐

余祐，字子積，別號讱齋，鄱陽人。年十九，往師胡敬齋，敬齋以女妻之。登弘治己未進士第，授南京刑部主事。忤逆瑾，落職。瑾誅，起知福州，晉山東副使。兵備徐州，以沒入中官貨，逮詔獄。謫南寧府同知，稍遷韶州知府，投劾去。嘉靖改元，起河南按察使，調廣西，兩遷至云南左布政。以太仆卿召，轉吏部右侍郎，未離滇而卒，戊子歲也，年六十四。

先生之學，墨守敬齋。在獄中著《性書》三卷，其言程、朱教人，拳拳以誠敬為入門，學者豈必多言，惟去其念慮之不誠不敬者，使心地光明篤實，邪僻詭譎之意勿留其間，不患不至于古人矣。時文成《朱子晚年定論》初出，以朱子到底歸于存養，先生謂：“文公論心學，凡三變。如《存齋記》所言，心之為物，不可以形體求，不可以聞見得，惟存之之久，則日用之間，若有見焉。此則少年學禪，見得昭昭靈靈意思。及見延平，盡悟其失。復會南軒，始聞五峰之學，以察識端倪為最初下手處，未免闕卻平時涵養一節工夫。《別南軒詩》：‘惟應酬酢處，特達見本根。’《答叔京書》尾，謂‘南軒入處精切’，皆謂此也。后來自悟其失，改定已發未發之論，然后體用不偏，動靜交致其力，功夫方得渾全。此其終身定見也，安得以其入門功夫謂之晚年哉？”

愚按：此辨正先生之得統于師門處。《居業錄》云：“古人只言涵養，言操存，曷嘗言求見本體？”是即文公少年之見也。又云：“操存涵養，是靜中工夫；思索省察，是動上工夫。動靜二端，時節界限甚明，工夫所施，各有所當，不可混雜。”是即文公動靜交致其力，方得渾全，而以單提涵養者為不全也。雖然，動靜者時也，吾心之體不著于時者也，分工夫為兩節，則靜不能該動，動不能攝靜，豈得為無弊哉！其《性書》之作，兼理氣論性，深辟“性即理也”之言。蓋分理是理、氣是氣，截然為二，并朱子之意而失之。有云：“氣嘗能輔理之美矣，理豈不救氣之衰乎？”整庵非之曰：“不謂理氣交相為賜如此。”

太仆夏東巖先生尚樸

夏尚樸，字敦夫，別號東巖，永豐人。從學于婁一齋諒。登正德辛未進士第。歷部屬、守惠州、山東提學道，至南京太仆少卿。逆瑾擅政，遂歸。王文成贈詩，有“舍瑟春風”之句，先生答曰：“孔門沂水春風景，不出虞廷敬畏情。”先生傳主敬之學，謂“才提起便是天理，才放下便是人欲。”魏莊渠嘆為至言。然而訾“象山之學，以收斂精神為主。吾儒收斂精神，要照管許多道理，不是徒收斂也”，信如茲言，則總然提起，亦未必便是天理，無乃自背其說乎！蓋先生認心與理為二，謂心所以窮理，不足以盡理，陽明點出“心即理也”一言，何怪不視為河漢乎！

夏東巖文集

才提起便是天理，才放下便是人欲。

學者須收斂精神，譬如一爐火，聚則光焰四出，才撥開便昏黑了。

人之思慮，多是觸類而生，無有寧息時節，所謂朋從爾思也。朋，類也。試就思處思量，如何思到此，逆推上去，便自見得。禪家謂之葛藤，所以要長存長覺，才覺得便斷了。心要有所用。日用間都安在義理上，即是心存，豈俟終日趺坐，漠然無所用心，然后為存耶？

廣文潘玉齋先生潤

潘潤，字德夫，號玉齋，信之永豐人。師事婁一齋。一齋嚴毅英邁，慨然以師道自任，嘗謂先生曰：“致禮以治躬，外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣；致樂以治心，中心斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。此禮樂之本，身心之學也。”先生謹佩其教，終日終身出入準繩規矩。李空同督學江右，以人才為問，諸生僉舉先生。空同致禮欲見之，時先生居憂，以衰服拜于門外，終不肯見，空同嘆其知禮。焚香靜坐，時以所得者發為吟詠。終成都教諭。