節本例言

啟超自學于萬木草堂，即受《明儒學案》，十年來以為常課。每隨讀隨將精要語圈出，備再度研覽，代書紳云爾。乃今取舊讀數本，重加厘訂，節鈔以成是編。非敢點竄《堯典》，涂改《清廟》，良以今日學絕道喪之馀，非有鞭辟近里之學以藥之，萬不能矯學風而起國衰。求諸古籍，惟此書最良。而原本浩瀚，讀者或望洋而畏，不能卒業。又或泛泛一讀，迷于蔓枝，仍無心得。抑今者當社會現象日趨復雜之時，學者應讀之書無量，祖國古籍占位置十之一耳；祖國古籍應讀者又無量，語道之書，又占位置十之一耳。以至有限之日力，而治多數不可緩之學問，其安能殫？故公此本于世，亦為同志略節精力云爾。道學與科學，界線最當分明：道學者，受用之學也，自得而無待于外者也，通古今中外而無二者也；科學者，應用之學也，藉辨論積累而始成者也，隨社會文明程度而進化者也。故科學尚新，道學則千百年以上之陳言，當世哲人無以過之。科學尚博，道學則一言半句，可以畢生受用不盡。老子曰：“為學日益，為道日損。”學謂科學也，道謂道學也。抑科學之大別復二：一曰物的科學，二曰心的科學。心的科學者，若哲學、倫理學、心理學等皆是也。今世東西諸國，其關于此類之書，亦汗牛充棟，要之皆屬科學之范圍，不屬道學之范圍。何以故？以其屬于日益的方面，不屬于日損的方面故。此類書非可不讀也，然讀之只有裨于智育，無裨于德育，亦不過與理化、算術、法律、經濟諸科占同等之位置而已。啟超所以提倡此書之意，將于智育以外，為德育界饋之糧也。顧明儒言治心治身之道備矣，而其學說之一大部分，則又理也，氣也，性也，命也，太極也，陰陽也，或探造物之原理，或語心體之現象。凡此皆所謂心的科學也，其于學道之功，本已無與。況吾輩茍欲治此種科學，則有今泰西最新之學說在，而諸儒所言，直芻狗之可耳。故以讀科學書之心眼以讀宋明語錄，直謂之無一毫價值可也。今本書所鈔，專在治心治身之要，其屬于科學范圍者，一切不鈔。

宋明儒者，以辨佛為一大事，成為習氣，則梨洲亦不免。夫佛固不可謗，謗之無傷于日月，不俟論矣。抑宋明哲學何以能放一異彩，其從佛學轉手之跡，顯然共見。葉水心云：“既變而從之，而又以其道貶之，顛倒流轉，不復自知。”可謂深中其病。顧又勿論此，藉使當時哲學果遠出佛說之上，而學者能受用與不能受用，夫又豈在于口舌？蓋此事本屬智育范圍，非德育范圍矣。羅念庵曰：“此亦是閑話，辨若明白，亦于吾身何干？吾輩一個性命，千瘡百孔，醫治不暇，何得有許多為人說長道短耶？”劉念臺亦云：“莫懸虛勘三教異同，且當下辨人禽兩路。”誠知本之言也。故今于辨佛之說，一切不鈔。

諸儒言下手工夫，多互相箴砭救正，此言說之所由益多也。如或因學者操持過甚，而以自然之說救正之；或因學者放任過甚，而以戒慎之說救正之。凡此皆針對當時學風以立言。佛說既破我執，又當破法執。所謂“法尚當舍，何況非法”是也。此如服藥所以藥病，然藥力恒偏，緣藥復生他病，故再以藥藥藥。實則藥期于無病，藥本當舍；藥既已病，則藥藥之藥，更當舍。此事理之至易明者也。當時學者得良醫指出病原，授以藥而瞑眩焉，陽明是也。其后服藥過度，漸生他病，則更有他良醫加減其方，龍溪、念庵、蕺山之徒是也。方不一，總期于已病而已。今學者并未信己之有病，并未肯服藥，則惟保存本來痼疾，若緣藥而生之他病，未嘗有也。如此則藥藥之藥，實不適用，但肯服食此公共獨步單方，已盡彀我輩受用不盡。以佛語解之，則我輩今日當先破我執，其破法執，則百尺竿頭之一步，俟諸異日耳。故將此類辨論，一概不鈔。惟江右一派，多矯當時放任之弊，此弊雖今之不悅學者，亦多犯之，故稍存錄焉。

梨洲之著學案，本有兩目的：其一則示學者以入道之門，其他則創制學史，成不朽之業也。既曰學史，則諸儒之真面目，必須備見，乃為盛水不漏，其《發凡》所稱“必其人一生之精神透露編中，乃能見其學術”是也。今節鈔之意，只取其第一個目的供我輩受用而已，所謂“憑他弱水三千，我只取一瓢飲”。以是之故，往往將其最精妙之談刪去，而留其平易切實者。此平易切實之言，或非本人所重視，幾于買櫝還珠矣。故欲由節本以窺當時學術流派，其滅裂莫甚焉，然則此本謂之梨洲之罪人可也。雖然，有原書在，志在掌故者，固可反而求之。啟超雖妄，寧敢抹倒先輩名山大業邪？

日本井上哲次郎氏有言：“治王學者，其所信之主義，曰知行合一。故其人身教之功，比諸言教之功為尤大。欲觀其精神，無寧于其行事求之。”（井上氏著《日本陽明派之哲學》第六二十七葉）此知言也。梨洲本書于諸儒列傳，類能傳其精神，今全鈔錄，以資高山景行之志。且其學說之大概，及梨洲先生之意見，皆具于此焉，此又梨洲精神所寄也。

《明儒學案》實不啻王氏學案也。前夫子王子者，皆王學之先河；后夫子王子者，皆王學之與裔；其并時者，或相發明（如甘泉之類），或相非難（如整庵之類），而其中心點則王學也。原本之《姚江學案》，純采蕺山所輯《陽明傳信錄》，已極精粹，無所容刪節，故全錄之。（原本錄陽明語，鄙見尚嗛其太嚴，有許多切要語遺而未入者。初意欲補之，以乖體例中止。學者最宜讀《陽明全集》及《傳習錄》，若日力不逮者，則拙著《德育鑒》及《王陽明傳》可參觀也。）

江右之學，最得王門真傳；蕺山則如孔之有孟、荀，佛之有馬鳴、龍樹也。故于《姚江案》以外，惟此兩案所錄獨多。見羅為王學別子，甘泉為王學同調。見羅言說最多，甘泉徒侶最廣。原本于此二案，致為浩瀚。啟超則謂其粹精者，他案盡之矣，而大部分皆陳言也，故所錄獨少。《諸儒》上中下三案亦然。

原本都為六十二卷，今卷帙既殺于舊，乃以案分之，案為一卷，都凡十二卷。

眉端案語，皆疇昔自課時拉雜筆記者，毫無精論，本不敢以玷前哲名著，但念或可以促讀者注意，而助其向上之心，亦未始無小補，姑存之。

薛敬軒曰：“將圣賢言語當一場話說，學者之通患。”梨洲亦云：“學貴自得，最忌說破后作光景玩弄。”吾黨誠有志于自治之學，但受持此中片言半句，拳拳服膺而不失之，則既可以終身受用不盡。若以之飾口耳四寸之間，則賢于博弈耳。不龜手之藥，一也，或以霸，或不免于洴澼。此則吾黨自擇，而梨洲先生寧能助予！

乙巳十月，后學梁啟超鈔竟記