傳記第七 洪秀全

洪秀全（1814—1864） 族名仁坤，小名火秀，因避上帝“耶火華”之諱，更名秀全，廣東花縣人。洪秀全出身于農(nóng)民家庭，世代以耕種為業(yè)。他天資聰穎，七歲入村塾讀書，五六年間便熟讀四書、五經(jīng)以及其他史書和諸子著作，家人都指望他能科舉成名，光耀門庭。道光七年（1827），洪秀全第一次赴廣州參加童試，沒有考取，回鄉(xiāng)后因家貧無法繼續(xù)讀書，便在家助父兄務(wù)農(nóng)事。不久受聘為本村塾師。

道光十六年，洪秀全再赴廣州應(yīng)試，又名落孫山。當他徘徊在廣州街頭時，遇見正在向應(yīng)考士子宣教并散發(fā)布道書的基督教牧師，得到了一份《勸世良言》。這是一本闡發(fā)基督教義，勸人信奉上帝的中文小冊子，它的編寫者是基督教倫敦會第一個華人牧師梁發(fā)。因為心境不佳，洪秀全當時并沒有更多地留意這本書。第二年，洪秀全三赴廣州參加府試，結(jié)果又落第了。他的身心再也無法承受這種接二連三的打擊，竟一下子病倒了。被人從廣州送回家后，他又連續(xù)四十多天表現(xiàn)得神志昏迷，行動癲狂。據(jù)稱，就在這段時間里，他寫下了著名的述志詩：

手握乾坤殺伐權(quán)，斬邪留正解民懸。

眼通西北江山外，身振東南日月邊。

展爪似嫌云路小，騰身何怕漢程偏。

風雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天。

他還不時大聲疾呼“斬妖”！并對人說，他到了天堂，見到了一位皂袍老人，給了他一柄斬妖劍，讓他斬盡天下妖魔。有一天，他又用朱筆寫下“天王大道君王全”七個大字，對人說：“我是太平天子，天下錢糧歸我食，天下百姓歸我管。”種種跡象表明，在失意和悲憤的刺激下，他已萌發(fā)了濃厚的叛逆情緒。

道光二十三年，洪秀全四赴廣州應(yīng)試，結(jié)果仍然是敗興而歸。在歸舟中，他激憤地吟誦了一首七絕詩：

龍潛海角恐驚天，暫且偷閑躍在淵；

等待風云齊聚會，飛騰六合定乾坤。

在詩中，他公然以“蛟龍”自比，以“定乾坤”明志。就在這個時候，他重新閱讀了七年前得到的《勸世良言》，受到了很大的啟發(fā)。為了讓人們拋棄偶像崇拜，接受上帝是獨一真神的信仰，梁發(fā)在書中對士子們說：“你們將文昌和魁星奉為神靈，以為可以獲得保佑，可是你們中間有些人從少年起就讀書應(yīng)試，到七八十歲卻連個秀才都考不上，難道你們不也同樣敬拜這兩個偶像嗎，可他為什么不保佑你們高中呢？”這些話恰到好處地擊中了洪秀全的痛處：既然文昌、魁星不能保佑我功名高中，我為什么不可以借助于獨一真神皇上帝，另謀一條出路？他很快接受了《勸世良言》的說教，并且附會書中有關(guān)上帝、天堂的種種描述，對七年前自己在病中生出的種種幻象重新做出解釋。他把這些想法和附會告訴了表弟馮云山和族弟洪仁玕，得到了他們的贊同。于是，他們一起來到家鄉(xiāng)附近的石角潭，仿照《勸世良言》介紹的儀式自行洗禮，又先后將家中供奉的偶像和村塾中供奉的孔子牌位盡行除去，并到處勸人不要再信奉邪神，要一心一意敬拜上帝。

道光二十四年二月，洪秀全和馮云山等離開家鄉(xiāng)，“出游天下”，向世人宣傳拜上帝。他們先來到省城廣州，接著又奔走于順德、南海、番禺、增城、從化、清遠、英德、函江、陽山等地，后來又深入到連山瑤區(qū)的南江排，可是應(yīng)者寥寥。四月，他們進入廣西境內(nèi)，在貴縣賜谷村洪秀全的表兄王盛均家落了腳，白天在村塾教書，晚上向人們宣傳拜上帝的道理，終于取得了進展，有了一百多個信仰者。不久，洪秀全和馮云山因瑣事發(fā)生爭執(zhí)，馮先行離開賜谷村輾轉(zhuǎn)進入紫荊山區(qū)，洪秀全也于當年十月返回花縣。

在家鄉(xiāng)，洪秀全一邊執(zhí)教村塾，一邊潛心寫作，將他所了解的有限的基督教知識，和儒家經(jīng)典中的大同思想，以及歷次農(nóng)民起義中提出的平均主義和平等思想糅合在一起。于道光二十五年到二十六年間先后寫下了《原道救世歌》和《原道醒世訓》等詩文。他向人們宣傳“開辟真神惟上帝”，即除了上帝之外，沒有任何其他神佛存在的思想；宣傳“普天之下皆兄弟，靈魂同是自天來，上帝視之皆赤子”，即人的肉身受之父母，靈魂則受之上帝，因而大家都是上帝的赤子，也都是兄弟姐妹的道理；揭露當今社會世道乖離，人心澆薄，病根在于私欲橫流，號召大家“跳出邪魔之鬼門，循行上帝之真道”，共同奮起建立一個“天下一家，共享太平”的大同社會。道光二十七年二月，洪秀全又與洪仁玕一道赴廣州，從美國傳教士羅孝全學習基督教義。差不多就在這個時候，他又完成了《原道覺世訓》的寫作，號召拜上帝的兄弟姐妹迅速奮起，共同擊滅作怪多變、迷惑世人的“閻羅妖”，即清朝皇帝。這幾部書奠定了太平天國農(nóng)民起義的理論基礎(chǔ)。

道光二十七年七月，洪秀全來到紫荊山區(qū)，與馮云山會合。出乎他意料之外的是，經(jīng)過馮云山多年的宣傳和發(fā)動工作，這里已經(jīng)聚集了兩千多名拜上帝的信徒，洪秀全夢游天堂、承受天命、下凡誅妖的種種傳說已經(jīng)在民間廣為流行，在拜上帝信徒的心目中，他早已成了他們景仰和崇拜的領(lǐng)袖。洪秀全與馮云山共同商討，撰寫了《天條書》，進一步明確了拜上帝的種種儀式，以及信徒們應(yīng)當遵守的戒律，首先是十款天條。九月，他又和馮云山等人來到象州三江口，搗毀了在當?shù)仡H有影響的甘王廟，并號召各地信徒大張旗鼓地展開倒廟誅妖活動。十二月，馮云山被當?shù)貓F練頭目王作新以“陽為傳教，陰謀造反”罪逮捕，洪秀全匆忙返回廣東設(shè)法營救。在此期間，楊秀清和蕭朝貴分別以代天父傳言和代天兄傳言的特殊方式穩(wěn)定了信徒的情緒和信念，繼續(xù)堅持斗爭。道光二十九年夏，洪秀全和馮云山重返紫荊山區(qū)，并著手反清起義的具體準備。

道光三十年六月，洪秀全發(fā)布總動員令，號召各地拜上帝的信徒到金田村團營，并仿照《周禮》“五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍”的制度，將陸續(xù)前來團營的信徒編制成軍；同時建立了圣庫制度，將所有財產(chǎn)收歸圣庫，所有開銷由圣庫平均支出；宣布了五條紀律：一遵條命（即《天條書》）；二別男行女行；三秋毫無犯；四公心和儺，各遵頭目約束；五同心合力，不得臨陣退縮。十二月十日，洪秀全在金田村正式宣布起義，建立了太平天國。咸豐元年（1851）二月二十一日，洪秀全在武宣東鄉(xiāng)登極，正式稱天王。十月二十五日，洪秀全在永安發(fā)布封王詔令，分別褒封楊秀清、蕭朝貴、馮云山、韋昌輝、石達開為東、西、南、北、翼王，形成了太平天國農(nóng)民政權(quán)的領(lǐng)導核心。咸豐二年二月十六日，太平軍從永安突圍北上，進入湘南后確立了進軍兩湖，沿江東下，占領(lǐng)金陵，分擾南北的戰(zhàn)略目標。此后以破竹之勢一路進軍。咸豐三年二月十一日攻占南京，改稱天京，定為首都，建立起與清王朝南北對峙的農(nóng)民政權(quán)。

定都天京后，洪秀全于咸豐三年冬正式頒行了《天朝田畝制度》，這是一份太平天國立國的總綱領(lǐng)，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化和社會生活各個方面。這個綱領(lǐng)在政治上宣布施行鄉(xiāng)官制度，按照每二十五家設(shè)兩司馬管理，上設(shè)卒長、旅帥、師帥、軍帥、監(jiān)軍、總制等職官的軍事體系，將全體民眾嚴密地組織起來；在經(jīng)濟上宣布廢除土地私有制，按照人口平均分配土地，以實現(xiàn)“凡天下田，天下人同耕”的目標，同時根據(jù)“天下人人不受私，物物歸上主”的原則，對所有財富實施絕對平均主義的分配制度。這個綱領(lǐng)對于號召廣大民眾起來與清王朝的統(tǒng)治作斗爭，起了促進作用，但是由于具有濃厚的空想色彩，加上受到激烈的戰(zhàn)爭環(huán)境制約，實際上沒有能夠加以推行。在軍事上，太平天國定都天京后，便分兵進行北伐和西征。其中，林鳳祥、李開芳統(tǒng)帥的北伐軍從揚州出發(fā)，一直進抵天津附近，時歷兩年，地經(jīng)六省，行程五千余里，在清王朝的心臟地帶給敵人以重大打擊，但由于孤軍深入，外無援兵，內(nèi)缺給養(yǎng)，最終失敗。胡以晃、賴漢英帶領(lǐng)的西征軍沿江西上，先后攻克天京上游的戰(zhàn)略屏障安慶、九江、武昌，占領(lǐng)安徽、江西廣大腹地，但在進軍湖南時受挫于曾國藩統(tǒng)帶的湘軍。洪秀全復派石達開赴西線主持軍務(wù)，在湖口大敗湘軍水師，乘勝再占武昌。此后，秦日綱、韋昌輝、石達開等軍協(xié)力作戰(zhàn)，展開天京外圍的破圍戰(zhàn)，先后擊潰圍困天京的清軍江北大營和江南大營。

然而，就在軍事上取得進展的同時，太平天國內(nèi)部的權(quán)力斗爭也日趨激化。洪秀全在定都天京后逐漸脫離實際，倦理政務(wù)，大興土木建造了壯觀的天王府，迷戀起奢侈的“小天堂”生活，而將太平天國的軍政事務(wù)交由楊秀清統(tǒng)理。楊秀清在大權(quán)獨攬后也日益驕橫跋扈，對下濫施權(quán)威，對洪秀全也屢加挫辱，咸豐六年七月竟假借天父下凡，召洪秀全到東王府，逼洪秀全封他為“萬歲”。洪秀全一面被迫準其所請，一面密詔韋昌輝、石達開等回京勤王。韋昌輝回京后，于八月初四日襲殺楊秀清，又濫殺無辜，引起眾怒，被洪秀全下詔誅殺。此后，洪秀全召石達開回京輔政，但消極吸取楊韋變亂的教訓，對石達開疑忌重重，并重用其胞兄安王洪仁發(fā)、福王洪仁達，導致石達開于咸豐七年五月從天京出走，并率領(lǐng)大批精銳部隊遠征。

面臨“朝中無將，國中無人”的局面，洪秀全不得不挑選陳玉成、李秀成等一批年輕將領(lǐng)出來輔助天國事務(wù)。咸豐九年三月洪仁玕到達天京后，洪秀全又很快封他為干王，讓他總理朝政。在他們的共同努力下，太平天國一度出現(xiàn)重振的勢頭。咸豐八年秋取得了浦口、三河戰(zhàn)役的重大勝利，咸豐十年春發(fā)動了以“圍魏救趙”的戰(zhàn)術(shù)二解京圍的戰(zhàn)役。此后又東征蘇、常，在江南地區(qū)開辟了新的基地。可是，洪秀全晚年卻越來越沉溺于宗教生活，執(zhí)迷于“天情”，陶醉于夢兆，將農(nóng)民起義的勝利歸諸于天父的恩賜，將太平天國的命運寄托于上帝的保佑。而在太平天國的軍政事務(wù)上，洪秀全又日趨保守，且越來越剛愎自用，奉行“只有人錯無天錯，只有臣錯無主錯”的準則。咸豐十一年秋安慶失守后，湘軍曾國荃等部沿長江兩岸東下，重新圍困天京；李鴻章統(tǒng)率的淮軍在西方列強的直接支持下，從上海進擊蘇、常；左宗棠所部湘軍則從浙江方向進攻太平軍。在這樣嚴峻的局勢下，洪秀全仍抱定死守天京的宗旨不放，拒絕接受李秀成“讓城別走”的建議，導致太平天國在戰(zhàn)略上的全面被動和戰(zhàn)場上的節(jié)節(jié)崩潰。同治三年四月二十七日，洪秀全在天京病逝，幼天王洪天貴福繼位。六月十六日，天京失陷，太平天國農(nóng)民起義隨即失敗。

評：《勸世良言》本是一種勸善從良的宗教宣傳品，被洪秀全拿來后，卻創(chuàng)造性地變成了太平天國農(nóng)民起義的理論武器，這大概是它的作者始料所不及的。洪秀全曾經(jīng)真誠地希望他的那些同拜上帝的“洋兄弟”幫助他共同完成上帝交給的除妖使命，可是最終卻為“洋兄弟”的槍炮和“閻羅妖”的屠刀聯(lián)合扼殺，這大概也是他沒有想到的。同樣，他曾經(jīng)借助于天父上帝建立了人間天國，卻又因為沉溺于天父上帝斷送了太平天國的前途。這一連串的二律背反，不但釀成了洪秀全個人的悲劇，而且導致了太平天國農(nóng)民政權(quán)的覆滅。