文化大交融的時代

漢樂舞的空前繁盛，在根本上得益于由當時社會的空前“大一統”所帶來的多種文化，特別是南北文化的大交融。

秦漢建立了多民族的大一統國家，客觀上為中國文化的發展提供了一種新的態勢和可能，即它一改先秦時代以縱向承繼為主的文化演進方式，而變為以橫向拓展、交流與融合為特色的文化發展模式。秦漢之際，特別是漢代堪稱這種文化發展模式的典范。這是中國歷史上一個規模最大、持續時間最長、對后世影響最為深遠的文化大交流、大融匯的時代。

這種文化的大交融展現在多個方面和層次，主要有漢文化與周邊各少數民族文化之間、漢文化與域外各國文化之間等等的相互交融。這一點特別體現在樂舞文化上。如漢代宮廷經常演奏的“四夷之樂”就來自周邊少數民族，其中尤以“北狄樂”最有名。“北狄樂”即流行于北方匈奴、鮮卑、吐谷渾等游牧民族的一種音樂形式。這些民族常常騎在馬上，吹奏著笳、角之類樂器，并以鐃、鼓、排簫等伴奏歌唱（時稱“鐃歌”）。其聲渾厚悠遠，蒼涼悲壯，在廣袤無際的塞北大地上久久回蕩。北狄樂傳入中原后，又與漢樂及其他民族音樂結合起來，便形成了風行漢代、風格多樣的“鼓吹樂”。我們從大量的漢畫像石、畫像磚上，即可窺見漢人演奏“鼓吹樂”的一些具體情景，如馬上鼓吹（001）。

同時，漢代流行的這種“鼓吹樂”，也不僅是漢樂與北狄樂的結合，同時也有其他外域音樂的影響在內。所謂“鼓吹”，包含“鼓舞歌吹”之義。這樣“鼓吹樂”就不僅是音樂，同時還是舞蹈。再進一步說，它既含有“胡樂”，也含有“胡舞”。晉人崔豹《古今注》載：“《橫吹》，胡樂也。張博望入西域，傳其法于西京，唯得摩訶、兜勒二曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解。”（卷中·音樂第三）李延年用“胡樂”創作出的二十八解“新聲”，深得漢武帝喜愛，并流傳至魏晉時代。

在漢代審美文化的大交融中，大概最重要、最深刻的莫過于南、北之間的大交融了。秦漢之際，發生了陳勝稱王、項羽北進、劉邦滅秦稱帝這樣一些重大歷史事件。在這些事件所帶來的磅礴慘烈的社會變動中，以楚人為主體的南方軍民大量入主黃河流域，成為北方乃至全國實際上的政治統治階層；與此相關，以荊楚為代表的南方文化也潮水般涌入河朔大地，同原本在格調、情趣、風尚、形式諸方面皆有差異的北方文化直接碰撞、交織、混融、調和在一起。這可以說是中國歷史上南北文化之間第一次全面的交流與融合。很顯然，這次南北文化的交流與融合，對于漢代審美文化，尤其是樂舞文化的發展而言，具有重大的意義。

從相對的意義上說，中國文化大體以秦嶺——淮河為界分為南、北兩域。當然，南、北方各自也并非鐵板一塊，也是有許多文化類別的。如南方文化又分為荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化、閩粵文化等等，但同北方文化比起來，這些文化類型又有某種共通性、相似性，從而形成南方文化這一大類別。北方文化也如此。從局部看，北方也有齊魯文化、中原文化、三秦文化、燕趙文化等等分別，但相對于南方文化而言，這些局部文化又有某種相近之處，因而構成北方文化這一大的范疇。

南、北文化之間的差別，其實很難用準確的概念表述出來。因為不僅這種差別是模糊的，沒有明確界限的，而且這種差別也是歷史的，動態的，不斷變化的。但話又說回來，這種差別又確實是存在的。南、北文化的差異，實際上已在歷史的演化過程中積淀為一些類型化的經驗表象模式。

大致說來，秦漢時代，北方文化呈現出的基本特點（類型）是，倡功名，重教化，主倫理，尚世俗，等等，折射在文化形態上，則主要表現為質樸嚴謹、凝重渾厚之特色。又由于北方的燕趙文化、三秦文化等與塞外游牧民族文化相鄰互通，故北方文化在質樸嚴謹、凝重渾厚之中，又有著粗獷豪放、雄大宏遠之風采。而此時的南方文化，則明顯以荊楚文化為主體，其他如巴蜀、吳越、嶺南等文化類型則居其次。這就使得漢代南方文化有了不同于別的時代，比如不同于六朝時代南方文化的個性特征。作為南方文化之主體的荊楚文化有三大特點：一是較少禮教法制的濡染，顯出鮮明的野蠻剽悍、狂放不拘、酣暢自由之情采。司馬遷說：“夫荊楚僄勇輕悍，好作亂，乃自古記之矣。”（《史記·淮南衡山列傳》）二是“信鬼神，重淫祀”，巫風盛行，故表現出濃厚的奇幻色彩和神秘意味。三是由于和吳越文化相毗近，因而其狂放自由的“前文化”形態同吳越間“陰柔”型文化風尚糅合起來，就使荊楚文化在野蠻剽悍之外，又具有了舒展流暢的優美格調。比如漢代盛行的“楚舞”中最常見的長袖飄舞（002）動作，就既有狂放飛揚、健朗奮發的時代色彩，又有些許婉轉輕盈、婀娜多姿的優美韻味。

那么當時北方文化與南方文化之間是一種什么樣的關系格局呢？常見的說法是，漢樂舞即為“楚聲”“楚舞”。此說值得商榷。實際上，漢樂舞不獨“楚聲”“楚舞”一脈，而應當說是南音北調的齊唱共舞。北方樂舞仍是漢代樂舞的重要組成部分。如《漢書·楊敞傳》載楊敞之子楊惲在《報會宗書》中說：

家本秦也，能為秦聲。婦，趙女也，雅善鼓瑟。

這里提到的“秦聲”“趙婦”，即可約略看出“北調”亦盛行于漢的某些真實情景。這說明，漢樂舞并非“楚聲”“楚舞”的一統天下。

但“楚聲”“楚舞”又確為漢樂舞的一大主干。特別在劉邦等帝王皇族的大力推動下，南方樂舞更是身價倍增，一躍而為宮廷樂舞，見拂袖舞女俑（彩圖1），進而風靡京都，流行全國。魯迅認為：

楚漢之際，詩教已熄，民間多樂楚聲，劉邦以一亭長登帝位，其風遂亦被宮掖。蓋秦滅六國，四方怨恨，而楚尤發憤，誓雖三戶必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚（《漢文學史綱要·漢宮之楚聲》）。

也就是說，漢代大興楚聲，其因有二：一是秦漢之際民間多喜歡楚聲，后終因劉邦稱帝而廣被宮掖。二是在秦漢之際，楚聲代表的是一種亡秦意識和反抗精神，所以“楚聲”的極盛于漢是很自然的。

總之，在秦漢之際“大一統”的社會政治格局中所出現的南、北文化大交融，是漢樂舞走向鼎盛的主要原因。這種交融給樂舞藝術本身帶來的深刻變化，一是“南音”的野蠻狂放、舒展自由與“北調”的質樸凝重、粗獷豪放相互融合，形成了漢樂舞特有的陽剛之氣和飛揚之美；二是這種以“俗”（民間化）為主的樂舞形式對傳統的“雅”樂舞造成了猛烈而深刻的沖擊，從而影響了古代樂舞文化的發展方向，其意義可以說至為深遠。