藝術(shù)史：創(chuàng)造視覺(jué)的清晰

唐納德·普雷齊奧西，1998

 

藝術(shù)史是制度與專(zhuān)業(yè)相互連結(jié)的網(wǎng)絡(luò)之一，其全部功能是構(gòu)造一個(gè)可置于系統(tǒng)觀察之下的歷史過(guò)往，以古為今用。通過(guò)與其相關(guān)的領(lǐng)域—藝術(shù)批評(píng)、美學(xué)、藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)市場(chǎng)、博物館學(xué)、旅游、日用品時(shí)尚體系和文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)—藝術(shù)史學(xué)科綜合了不同時(shí)代和地域的分析方法、理論透視、修辭或話(huà)語(yǔ)協(xié)議和認(rèn)識(shí)論技術(shù)。

雖然藝術(shù)史正式進(jìn)入大學(xué)課程始于1840年代的德國(guó)，但在19世紀(jì)末，大規(guī)模的學(xué)院課程、教授職位、學(xué)生數(shù)量與學(xué)位授予是在美國(guó)而不是在歐洲，甚至今天仍是如此。由于歐洲與其前殖民地的學(xué)院制度有著不同的境況與原因，早期專(zhuān)業(yè)以不同方式結(jié)合或仿效心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、各精神科學(xué)、鑒賞學(xué)或藝術(shù)批評(píng)的研究方法。

不過(guò)，無(wú)論藝術(shù)史怎樣被專(zhuān)業(yè)化，它仍然以因果性作為其關(guān)注的一般領(lǐng)域，將其研究對(duì)象—個(gè)別的藝術(shù)作品（無(wú)論在何種定義下）—構(gòu)造為如同自然中可被證明的。它常規(guī)上受以下這一假設(shè)的引導(dǎo)：一件藝術(shù)品是思想的、象征的，或是其最初時(shí)間、地點(diǎn)和生產(chǎn)境況的一般再現(xiàn)。一切類(lèi)型的藝術(shù)物品在以下雙重意義上都具有歷史文獻(xiàn)的性質(zhì)：（1）每件物品都假定提供了重要的證據(jù)，這些證據(jù)通常是獨(dú)一無(wú)二的，偶爾會(huì)深刻地揭示一個(gè)時(shí)代、民族、個(gè)體或人民的特性；（2）其外表是一個(gè)歷史環(huán)境的合成產(chǎn)物，無(wú)論是狹義還是廣義的構(gòu)成。

后一種意義一般包括各種社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)或宗教的影響力，這些影響力可以說(shuō)體現(xiàn)在特定的時(shí)代和地域。藝術(shù)史實(shí)踐的特點(diǎn)是致力于根據(jù)這些周邊的影響力—從個(gè)別創(chuàng)作者的意圖，到更普遍的歷史因素或環(huán)境—來(lái)重構(gòu)捉摸不定的“事實(shí)”。總之，所有藝術(shù)史研究的首要目標(biāo)是使藝術(shù)品在今天或?qū)τ诮裉熳兊酶?span id="ad2fywm" class="bold">清晰。

自藝術(shù)史學(xué)科創(chuàng)建以來(lái)，令藝術(shù)作品被充分清晰解讀的各種范式或分析方法，有關(guān)它們的功效只取得過(guò)松散而短暫的一致性，關(guān)鍵的問(wèn)題就在于歷史信息或背景資料的數(shù)量與質(zhì)量是否足以闡釋一個(gè)特定對(duì)象。如同準(zhǔn)確闡釋的標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代而變化一樣，讓這些理解適用于今天的這類(lèi)意圖已在過(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)中發(fā)生了極大的變化。關(guān)于一件藝術(shù)物品在多大范圍內(nèi)可被作為其歷史環(huán)境的指示或癥候因素而被采納，仍有相當(dāng)大的分歧。

對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，考量到藝術(shù)作品的解釋與一個(gè)不斷發(fā)展的風(fēng)格體系的關(guān)系——這個(gè)體系既由藝術(shù)家個(gè)人（作品特定的主體）也由更廣泛的美學(xué)學(xué)派或運(yùn)動(dòng)所表明——藝術(shù)史的闡釋是完整而充足的。對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，闡釋包括風(fēng)格的發(fā)展與藝術(shù)家傳記的顯露這兩者之間相互關(guān)系的銜接，或（如16世紀(jì)藝術(shù)家和歷史學(xué)家喬治·瓦薩里的情形）在當(dāng)時(shí)的一個(gè)偉大藝術(shù)家（如米開(kāi)朗基羅）的綜合性作品中達(dá)到高峰的地區(qū)性或全國(guó)性的風(fēng)格之間。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)一件藝術(shù)物品更大的歷史“語(yǔ)境”，凸現(xiàn)作品的文獻(xiàn)或再現(xiàn)的狀況及其生產(chǎn)與接受的情形，闡釋才能做到大致接近充分。

關(guān)于藝術(shù)史的對(duì)象—領(lǐng)域的限制或邊界，也沒(méi)有長(zhǎng)久的一致意見(jiàn)。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，那個(gè)領(lǐng)域完全是由統(tǒng)治階級(jí)或權(quán)威機(jī)構(gòu)的建筑、雕塑和繪畫(huà)構(gòu)成的傳統(tǒng)奢侈品的集合。這樣一個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域一般是通過(guò)參考共享的可論證的操作技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，或參考當(dāng)做自我意識(shí)的審美意圖而被記錄的（或假定的）內(nèi)容來(lái)判斷的。顯然，它排除了大量由人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的形象、物品和建筑。對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，學(xué)科的關(guān)注范圍理想化地集合了后者，傳統(tǒng)美術(shù)偶爾構(gòu)成可辨識(shí)的分支或歷史人工制品的理想化準(zhǔn)則?，F(xiàn)代博物館學(xué)幾乎關(guān)注物質(zhì)文化的任何項(xiàng)目，社會(huì)、文化或歷史的重要性與當(dāng)前展覽的價(jià)值（其在風(fēng)格或知識(shí)時(shí)尚開(kāi)放系統(tǒng)的形式邏輯內(nèi)的原創(chuàng)性或尖銳性）相合并，使這種形勢(shì)更加復(fù)雜化了。

更全面的關(guān)聯(lián)話(huà)語(yǔ)的網(wǎng)絡(luò)，以及藝術(shù)史作為整體的、多維結(jié)構(gòu)的學(xué)科，才剛開(kāi)始得到藝術(shù)史學(xué)家和其他學(xué)者的檢驗(yàn)，這一檢驗(yàn)通常是在文化史或視覺(jué)文化研究的話(huà)語(yǔ)掩護(hù)下。藝術(shù)史學(xué)科的批評(píng)編年史狀況不斷受到困擾，乃是由于（1）關(guān)于學(xué)科的合適范圍或研究的對(duì)象—領(lǐng)域，還有無(wú)法解決的問(wèn)題；（2）相矛盾的目標(biāo)與理論假設(shè)，致使跨領(lǐng)域研究的藝術(shù)史對(duì)象的專(zhuān)業(yè)重點(diǎn)的分裂與耗散；（3）在各個(gè)專(zhuān)業(yè)或機(jī)制內(nèi)解釋與闡釋范式中，相應(yīng)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)明顯不同。

已有藝術(shù)史的歷史要么是記述有影響的專(zhuān)家的傳記和譜系—敘事的記述支配藝術(shù)理論的發(fā)展（或在真空中，或如同一個(gè)時(shí)代、人民或地域的某種更寬泛的、精神的純粹反映）；要么是記述各種闡釋方法論的發(fā)展。不過(guò)，隨后的觀察可能適用于這個(gè)實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)的大范圍。

除了對(duì)因果關(guān)系和證據(jù)問(wèn)題的共同關(guān)注之外，潛藏在所有這些相互關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域下的最基本原則，是假定藝術(shù)形式中的變化指示著個(gè)體或集體精神或意圖中的變化。最普遍的是，人工制品或物品被作為一些個(gè)體或集體意識(shí)在某些思想、主題或價(jià)值上的特殊反映—無(wú)論物品是否作為這些觀念的反思或建設(shè)（或兩者兼有）而被解釋。

這些假設(shè)的一個(gè)推論是：形式（與態(tài)度）上的變化本身是發(fā)展軌道的顯示；在精神上的演變或整體指向，可以在跨越時(shí)間與空間的風(fēng)格變化上以圖表的形式實(shí)質(zhì)性地顯現(xiàn)出來(lái)。這樣一個(gè)在時(shí)間中的圖形（或“形狀”），總被解釋為是時(shí)間本身形狀的證據(jù)，一場(chǎng)“精神的”目的論或演變。在某種意義上，藝術(shù)現(xiàn)象被解釋為對(duì)這種精神或社會(huì)演進(jìn)提供了關(guān)鍵的文獻(xiàn)證據(jù)。

在藝術(shù)史和傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)中最普遍的藝術(shù)品理論，是其作為交流或表現(xiàn)的媒介的觀念。在這種交流或語(yǔ)言范式內(nèi)，物品被解釋為一種“傳達(dá)工具”，通過(guò)意圖、價(jià)值、態(tài)度、觀念、政治或其他信息，或制作者的情感狀態(tài)—抑或制作者的社會(huì)與歷史語(yǔ)境的范疇—有意或隨機(jī)地傳達(dá)給目標(biāo)（或依情況而定的）觀眾。

這種觀點(diǎn)被聯(lián)系到在藝術(shù)史和其他領(lǐng)域中的普遍假設(shè)，即形式的變化是為了影響觀眾對(duì)新物品被創(chuàng)造（干預(yù)）出來(lái)之前所傳達(dá)的內(nèi)容的理解。對(duì)一些藝術(shù)史學(xué)家來(lái)說(shuō)，藝術(shù)作品被視為社會(huì)和文化變化的催化劑；對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，它們卻是這種變化自身的產(chǎn)物。在任一情況下，分析對(duì)象一般都被放置在一個(gè)肯定的或建議的框架內(nèi)，并由此引出一系列相關(guān)的特殊問(wèn)題，其中最基本的問(wèn)題是：這個(gè)對(duì)象在何種方式中是其特定時(shí)代和地域的一種再現(xiàn)、表現(xiàn)、反思或化身，即那個(gè)生產(chǎn)它的個(gè)體、集體或社會(huì)的特定精神軌跡或效果？

在藝術(shù)史的歷史中，為了給研究對(duì)象分類(lèi)，根據(jù)其傳達(dá)以上這種信息的能力，學(xué)者們精心制定了各種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，某種對(duì)象在假設(shè)性語(yǔ)義上的“承載能力”是傳統(tǒng)上“美的”與“實(shí)用的”藝術(shù)之間等級(jí)區(qū)別的功能，盡管關(guān)于各種對(duì)象的語(yǔ)義比重的觀念，隨著時(shí)代的變化在藝術(shù)史學(xué)家中間也有很大變化。

一般而言，這些假設(shè)是藝術(shù)史實(shí)踐與相關(guān)話(huà)語(yǔ)和機(jī)制共有的一個(gè)方面，即將研究對(duì)象放置在一個(gè)話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域、修辭框架或分析平臺(tái)內(nèi)這一基本關(guān)注，這樣，作品與其產(chǎn)生環(huán)境這類(lèi)方面的特殊關(guān)系在某種意義上就得到了因果性的解釋。藝術(shù)史在藝術(shù)形式的（潛在的普遍性）歷史理想視野內(nèi)，與將個(gè)別物品固定在地點(diǎn)中的博物館學(xué)有著密切聯(lián)系（確實(shí)是有幫助的）—總之，它在因果性或影響力的編年史或地理關(guān)系的精準(zhǔn)系統(tǒng)內(nèi)，與作品的地點(diǎn)或“地址”分配密切聯(lián)系。

從物品在博物館內(nèi)的連續(xù)并置，到照片或幻燈片收藏（物質(zhì)的或非物質(zhì)的）的格式化，再到大學(xué)科系的課程設(shè)置，學(xué)科實(shí)踐已格外被這樣一種愿望所激發(fā)：在有關(guān)發(fā)展、演變、進(jìn)步或可解釋的變化之系譜系統(tǒng)或展開(kāi)歷史中，將作品的意義作為其相對(duì)位置的功能進(jìn)行闡釋。這個(gè)系統(tǒng)在社會(huì)與知識(shí)史的寬廣層面上，在藝術(shù)家個(gè)人的發(fā)展歷程中，以相同的方式建構(gòu)了物品。在這方面，特定物品是在大量差異而又相關(guān)的系統(tǒng)中區(qū)別其他物品的一個(gè)標(biāo)記—一種清楚地反映在關(guān)于描述、價(jià)值判斷和藝術(shù)批評(píng)語(yǔ)言中的狀況。

在19世紀(jì)，藝術(shù)史作為一個(gè)系統(tǒng)的甚至“科學(xué)的”歷史學(xué)科，其清晰度的關(guān)鍵是海量數(shù)據(jù)集合的結(jié)構(gòu)，幾代學(xué)者的工作都奉獻(xiàn)給了這些數(shù)據(jù)。它們由廣泛而擴(kuò)展的檔案（到了20世紀(jì)后期，它潛在地連接著所有人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文化）所構(gòu)成，每一個(gè)可能的研究對(duì)象都可以從中發(fā)現(xiàn)其相對(duì)于其他對(duì)象獨(dú)特并合適的位置，因而每一個(gè)物品都可能在指示或索引另一個(gè)或另幾個(gè)物品時(shí)而被定位（和引證）。過(guò)去兩百年間，大量這種工作的主要?jiǎng)訖C(jī)是為了給社會(huì)、文化或認(rèn)知發(fā)展的結(jié)構(gòu)收集材料證據(jù)。

基于在其混合樣本或?qū)嵗?，相似性或連續(xù)性（或隱喻與轉(zhuǎn)喻）彼此相關(guān)，這門(mén)學(xué)科的檔案憑借自身即成為批評(píng)的人工制品；以系統(tǒng)的、全景式的手段檢測(cè)與說(shuō)明在連續(xù)性中的變化，以及在變化與差異中的連續(xù)性。這種認(rèn)識(shí)論的技術(shù)清楚地以現(xiàn)代民族國(guó)家的社會(huì)與政治構(gòu)成，及其有關(guān)種族的獨(dú)特性與土著性的各種合法范式，以及倫理、美學(xué)、霸權(quán)或技術(shù)上的演化進(jìn)程或衰敗為中心，且以此構(gòu)成一個(gè)典范。

藝術(shù)史與其相關(guān)領(lǐng)域，特別是博物館，共享精心打造的藝術(shù)活動(dòng)的“標(biāo)本”類(lèi)型學(xué)序列，這些藝術(shù)活動(dòng)被因果性和影響力的多重環(huán)節(jié)所聯(lián)結(jié)，而這些因果性和影響力又是跨越時(shí)間和空間且穿越多種文化的（因而也在進(jìn)化與差異的方式中所聯(lián)結(jié)）。幾代藝術(shù)史學(xué)家、批評(píng)家和鑒賞家所做的這種繁重勞動(dòng)是為給藝術(shù)作品認(rèn)定一個(gè)在歷史“演變”中清晰的位置與時(shí)刻，這種演變作為全人類(lèi)的藝術(shù)現(xiàn)象、作為一個(gè)自身自然而合法的題材因而成為可證實(shí)的；也可作為意義深刻的文化事實(shí)，因?yàn)樗凶C據(jù)地顯示出關(guān)于個(gè)體、民族或種族的事實(shí)。

從一開(kāi)始，視覺(jué)藝術(shù)的歷史學(xué)家和批評(píng)家主要關(guān)注的就是假定物品與制造者、物品與物品之間，以及所有物品與其各種當(dāng)代語(yǔ)境之間，存在著物品與因果性模式的聯(lián)系。在這之下是與在早期現(xiàn)代階段的一個(gè)普通種族理論相聯(lián)系的有機(jī)隱喻的“家族”：特別是假設(shè)在特定時(shí)間和特定地域生產(chǎn)或出現(xiàn)的物品中有著某種可證實(shí)的親緣關(guān)系、同類(lèi)性或同質(zhì)性。這就說(shuō)明，個(gè)人、畫(huà)室、民族、族群、階級(jí)、性別或種族的產(chǎn)物—如果足夠深入和仔細(xì)地閱讀—顯示為有著某種共同的、一致的且獨(dú)特的構(gòu)成性質(zhì)或原則。與此相對(duì)應(yīng)的是由接近形式結(jié)構(gòu)或構(gòu)圖風(fēng)格的主題預(yù)設(shè)或技術(shù)處理所標(biāo)志的一個(gè)短暫的藝術(shù)史“階段”的觀念。

藝術(shù)史與博物館學(xué)在傳統(tǒng)上構(gòu)造了形式的歷史，作為替代或匹配個(gè)人的歷史或集體的歷史，即敘述階段—（在辯論的實(shí)驗(yàn)科學(xué)模式中）作用于闡述、證明、描繪品質(zhì)、文明水平，或社會(huì)與認(rèn)知進(jìn)展的程度，或個(gè)體與民族的衰落等重要方面。藝術(shù)物品有著文獻(xiàn)式的重要性，它們涉及過(guò)去與現(xiàn)在、我們與他者之間的因果關(guān)系，因而具有證據(jù)價(jià)值。藝術(shù)史的學(xué)院話(huà)語(yǔ)因而也可作為一個(gè)有力的現(xiàn)代索引，系統(tǒng)地整合美學(xué)、倫理和社會(huì)歷史，為現(xiàn)代文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，以及物品與形象的公眾消費(fèi)的相關(guān)模式提供基本的有效手段。

 

從一開(kāi)始，在與其協(xié)作專(zhuān)業(yè)的關(guān)系中，藝術(shù)史就力求使過(guò)去能夠大體可見(jiàn)，以便它可能運(yùn)作在現(xiàn)在之中；因此現(xiàn)在可以被視為能展示特定過(guò)去的產(chǎn)物，因此這樣出場(chǎng)的過(guò)去有可能被作為一個(gè)歷史意愿的對(duì)象來(lái)構(gòu)造：作為一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)發(fā)現(xiàn)其世系的意愿。

在輔助領(lǐng)域廣泛混合中的現(xiàn)代藝術(shù)史學(xué)科，從未定位在完全固定或統(tǒng)一的整體制度中。但是，其松散而又機(jī)會(huì)主義的構(gòu)成機(jī)構(gòu)，以及專(zhuān)業(yè)的適應(yīng)性最終證明：它在吸納和論證了作為一個(gè)“普遍的”人類(lèi)現(xiàn)象的藝術(shù)理念中有著特殊有效性。作為一個(gè)研究對(duì)象，藝術(shù)史的藝術(shù)同時(shí)成為顯示和編寫(xiě)人類(lèi)社會(huì)、認(rèn)知和民族歷史的強(qiáng)有力工具。

作為創(chuàng)造視覺(jué)的清晰的關(guān)鍵，藝術(shù)史用其清晰性制造了一個(gè)獨(dú)特而有力的媒介，以構(gòu)造、維持并轉(zhuǎn)換個(gè)體和民族的身份與歷史。

因此，藝術(shù)史的主要產(chǎn)物便是現(xiàn)代性本身。

（易英　譯）