有巢氏結廬避獸

詞云太古萬萬古，民性甚野無風期。

夜棲止與禽獸雜，獨自構架縱橫枝。

因而稱曰有巢氏，民共敬貴如君師。

——陸龜蒙《江湖散人歌》

有巢氏雕像

神不是萬能的，至少有巢氏不是。那么誰是有巢氏，他又有些什么本領呢？

有巢氏號曰“大巢氏”，說“大”，其實是個尊稱，以示敬意。“氏”的本義則是“神祇”，所謂的“五氏”，即五個神祇。其中第一個出現的便是有巢氏。

有巢氏最大的功績，自然是因為“巢”。三皇之后，世界雖然安穩，但人類的生活依舊艱難。食物最主要的來源還在于采集，但是樹上的果實終究會被摘完，而冬天又沒有果實，于是他們不得不進步，發展到漁獵階段。吃的雖然有，但“住”依然是個大問題。

知識鏈接 中國神話中的“三皇”和“五氏”

中國的神話系統其實很亂，諸如大家熟知的道教體系、佛教體系等，硬要理出一個級別的話，只能以各自神話中其自身出現的早晚而論（并非這個神話出現的早晚）。

那么首先出現的自然應該是盤古，因為是他劈開（一說是撐開）了天地，最后還身化了萬物。

其次當是“三皇”。至于三皇到底是哪三個，歷來有不同版本，如果以客觀的角度，或者說最不會引起歧義和誤解的說法，“三皇”所指即天皇、地皇、人皇（或泰皇）。

“三皇”之后便是“五氏”。這里所謂的“氏”，其實是“神祇”，即神性比三皇少些的神。因為“五氏”相比“三皇”而言更為具體，名稱的爭議故而也較少。他們的名稱分別為有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏和神農氏。

對于這個問題，中國古代的學者們認為，人們在最初曾經歷過一段巢居，或者說樹居的時代，即有巢氏時代。這其實只是古代學者的猜想，但不無道理，而且根據人類進化的歷史來看，非常合理，至少是符合社會發展的。為什么這么說呢？因為人自身的進化，即是從森林猿進化到平地猿，繼而再進化為直立人、智人之類。所以在幾百萬年前，大約剛剛從猿界脫離出來的人類，還保存有不少猿類的本能和外貌特征，加上當時的環境，到處都是猛獸，人想要有效地保護自己，就必須想辦法避開群獸，而最好的辦法之一便是離地而居，大樹成為不二選擇。在高大的樹上架屋而住，對于最早的人類來說，應該不存在什么難度。

只是，這種依附于生長植物上的，并用植物枝干搭構而成的“居室”，在幾百萬年的風雨之后，想必留不下什么真正的實物痕跡，所以考古學根本無從考察到其原貌。但是想要弄清一個事情的方法并非只有一種。就國外某些叢林民族的資料來看，比如幾個世紀前的印度，有一個居住在薩姆地區的后進民族，便依然存在著樹居的習俗。這種現象表明，在人類的住居生活史中，巢居習俗肯定是存在過的。而中國境內的古代人類，也必然有過這樣的巢居習俗。

結合我們已探知的古人類遺址，所謂的巢居習俗，大約在舊石器時代早期便在我國境內流行起來，這或許正是云南元謀人、山西西侯度人、陜西藍田人等遺址均未發現明顯的洞穴居址的原因——當時的人都住在樹上。

這過程中必然是有個圣人，為了讓人們躲避地面上的洪水與野獸，于是以大智慧開創了巢居技術，并將此方法教給了民眾，這才出現了原始的房屋。后來則隨著建筑技術的進步，人們終于將樹上的“巢”搬到了地面，這才成為“房”。

這種理論，最著名的一種說法，應該是出自先秦的《莊子·盜跖》，其文有言：“且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”

構木為巢

而《韓非子·五蠹》中也有類似記述：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。”

大約是根據這種說法，后人發揮想象，說有巢氏：“駕六龍，從日月，是曰古皇。龜龍效，圖書畀，于是文成而天下治。”又說其為政“授而弗惡，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有禮臣而貴，仕之專而不享。欲削之權，懼而生變，有巢氏遂亡”。

先是將其神化，后來則又說他滅于亂臣。現在看來，就連“王天下”這種說法也純屬胡謅。一來巢居時代的開啟怎么是僅僅因為一個人？既然不是一個人，而是一群人的集體創造，那么以怎樣的形式來“王天下”？二來，那個時候根本就沒有國家、天下的概念，所以更談不上什么“王天下”了。

因為純屬臆測虛構，所以才會有爭議。比如有巢氏“王天下”的時間長短，《春秋緯命歷序》（漢朝）說他“傳二世”，而《通志·三皇紀第一》（南宋）則說他有“百余代”。數據相差如此之遠，大約便可知道其中玄妙了。

如今的樹屋

雖然有巢氏并沒有“王天下”，但因為巢居的普及，人們生活的質量有了很大的提升。既然住的變好了，其他的方方面面也應該提升一下，再者民以食為天，首要當改善的自然便是食物的問題。那么怎么提升吃的品質呢？請看下篇：燧人氏鉆木結繩。

知識點思考 “有巢氏”這名字有什么奧秘？

關于這個問題，當今學者多有爭論，首先便是其來源。有人認為是后人追贈，即“有巢氏”這個稱號，是后世之人根據傳說而給“首創巢居”者追贈的榮譽性稱號，大約類似于因時代文化和祖先業績而立謚號的意味。為什么這么說呢？其實五帝之前（或者再早一些），人們根本就無名無姓，所謂的“有巢氏”“燧人氏”，當然就不可能是他們的自稱，而是后來人的“他稱”。正如“倉頡”便是創造文字的，“神農”便是首創農業的，其實都是指代一個氏族，其特別的個人，則是無法考證的。

既然這個問題無法考證，那我們就從人類歷史文化演進的視角再來看一下。如有巢氏結廬避獸的傳說，按照國學大師錢穆的看法，其實極富理性，而且接近事實，并非如其他民族追述古史時那么充滿神話氣味。比如有巢氏代表巢居時期，燧人氏代表熟食時期，庖犧氏代表畜牧時期，神農氏代表耕稼時期。而這種名號，并非古早有之，而純屬后人想象。雖然如此，卻又和人類歷史文化演進的階段先后符合，讓人不得不感嘆古代學者這種清明又合理的想法。