兩河流域文明

蘇美爾城邦——兩河流域文明的搖籃

國(guó)家產(chǎn)生之初，一般都是以某個(gè)村落或城鎮(zhèn)為中心，結(jié)合周?chē)拇彐?zhèn)而形成。兩河流域的蘇美爾各城邦也是如此。它們通常規(guī)模不大，人口也不多。例如，烏爾城邦面積不過(guò)90平方公里，人口約6000人。

蘇美爾城邦的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)有宗教和世俗兩方面。宗教方面的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)是神廟。神廟的作用十分重要，它是城邦的經(jīng)濟(jì)中心。神廟人員在城邦人口中占很大比重，所從事的行業(yè)眾多，有農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚(yú)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等。神廟也使用奴隸勞動(dòng)，有的奴隸屬神廟所有，有的屬神廟管理人員所有。

神廟的權(quán)力控制在奴隸主手中，他們占有大量的土地。根據(jù)一份文獻(xiàn)記載，一個(gè)管理草料的官員的份地約32公頃，普通勞動(dòng)者的份地小的只有0.34公頃。而最下層的奴隸，只能領(lǐng)到一點(diǎn)起碼的生活資料。更有甚者，以城邦首領(lǐng)為首的奴隸主貴族，占有大量的神廟祭田。他們將個(gè)人份地與祭田摻雜在一起，由神廟依附者和奴隸耕種。這些田地后來(lái)發(fā)展為早期的王室領(lǐng)地。

蘇美爾城邦的世俗統(tǒng)治機(jī)構(gòu)有三個(gè)：城邦首領(lǐng)、貴族會(huì)議和人民大會(huì)。城邦首領(lǐng)有“恩”“恩西”和“盧伽爾”（或王）三種稱(chēng)號(hào)。城邦首領(lǐng)兼有宗教和世俗雙重職能。在宗教方面，他們是城邦主神最高祭司，居住在主神神廟內(nèi)，主持城邦的祭祀活動(dòng)，掌握神廟經(jīng)濟(jì)和神廟的修建。作為世俗統(tǒng)治者，他們主管城邦水利工程的修筑，平時(shí)參加政權(quán)管理，戰(zhàn)時(shí)統(tǒng)率軍隊(duì)。貴族會(huì)議的成員大多來(lái)自神廟，有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)能力，因此貴族會(huì)議的權(quán)力很大。在重大事件上，城邦首領(lǐng)都會(huì)受到貴族會(huì)議的控制。城邦首領(lǐng)為了爭(zhēng)奪更大的統(tǒng)治權(quán)，往往利用公民大會(huì)來(lái)與貴族會(huì)議作斗爭(zhēng)。就一般情況而言，公民大會(huì)在城邦政治生活中已起不了重要的作用，它已淪為城邦首領(lǐng)和貴族會(huì)議操縱的工具。

隨著奴隸制的發(fā)展，城邦內(nèi)部階級(jí)斗爭(zhēng)愈益尖銳。據(jù)《烏魯卡基那改革銘文》記載，蘇美爾城邦之一的拉格什國(guó)王盧伽爾安達(dá)侵吞神廟財(cái)產(chǎn)，加強(qiáng)對(duì)神廟勞動(dòng)者的監(jiān)督和剝削。廣大平民也遭受王室官員的橫征暴斂。盧伽爾安達(dá)的暴行加劇了城邦內(nèi)部的社會(huì)矛盾。在這種情況下，烏魯卡基那上臺(tái)改革，主要內(nèi)容是廢除盧伽爾安達(dá)的“弊政”；目的是緩和城邦內(nèi)部的矛盾，以加強(qiáng)城邦政權(quán)對(duì)奴隸實(shí)行專(zhuān)政的職能。他采取了一些有利于平民的措施，緩解了階級(jí)矛盾。但改革是以不觸動(dòng)奴隸主貴族的政治和經(jīng)濟(jì)地位為前提的，改革具有向以祭司為首的貴族妥協(xié)并維護(hù)其利益的一面。

趣味鏈接 烏魯卡基那改革內(nèi)容

（1）擴(kuò)大公民權(quán)的范圍，將公民人數(shù)由3600人增加到36000人；（2）取消了王室派往牧場(chǎng)、漁場(chǎng)的監(jiān)督，撤除稅吏；（3）恢復(fù)廟產(chǎn)，減輕人民的宗教費(fèi)用；（4）禁止以人身保證作為借貸的條件；（5）禁止暴利、盜竊、殘殺、囤積居奇，防備饑饉；（6）禁止欺凌孤寡等。

楔形文字——蘇美爾人最偉大的發(fā)明

蘇美爾人最偉大的文化成就之一是發(fā)明了楔形文字。

現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)，在烏魯克文化期之初的文物上，就已出現(xiàn)圖畫(huà)文字。它們已非全屬圖畫(huà)性質(zhì)，還帶有一些線形符號(hào)。因此文字的起始大概早于該時(shí)期。約公元前3100年至前2700年的捷姆迭特—那色文化期，圖畫(huà)文字發(fā)展成為蘇美爾語(yǔ)的表意文字，由一個(gè)或幾個(gè)組合起來(lái)，表示一種新的意思。例如，代表“口”的符號(hào)，可用來(lái)表示動(dòng)詞“說(shuō)”；代表“眼”和“水”的符號(hào)，則表示“哭”。后來(lái)，表意文字逐漸發(fā)展為表音文字。一個(gè)符號(hào)表示若干發(fā)音相同的字。例如，“箭”和“生命”發(fā)音為“提”，兩者都用“箭”的符號(hào)表示。由于表意文字和表音文字一字多義，使用不便，人們?cè)谖淖址?hào)前加一些限定性的部首符號(hào)。例如，人名符號(hào)前加一個(gè)“V”，便表示男人之名。經(jīng)過(guò)這些變化，蘇美爾語(yǔ)文字體系基本完備。

蘇美爾文字是用削成三角形尖頭的蘆葦稈（或骨棒、木棒）刻在泥板上的，落筆之后自然形成楔形，因此稱(chēng)為楔形文字。將寫(xiě)好字的泥板曬干或燒干后，即成為今天所說(shuō)的泥板文書(shū)。常用的蘇美爾文字約600多個(gè)，主要分為表義符和表音符兩種，另外還有定義符和尾音符。其所記的蘇美爾語(yǔ)被稱(chēng)為黏著語(yǔ)，其詞干不變，依靠在詞干上加前、后綴來(lái)表示語(yǔ)法作用；名詞與動(dòng)詞是同形的，一字往往多音、多義。現(xiàn)知的蘇美爾詞根約1800個(gè)。

蘇美爾語(yǔ)楔形文字對(duì)西亞許多民族語(yǔ)言文字的形成和發(fā)展有著重要影響。阿卡德人、阿摩利人、亞述人、埃蘭人、赫梯人、胡里特人、水坦尼人、烏拉爾圖人等都對(duì)楔形文字略加改造來(lái)表達(dá)自己的語(yǔ)言。可惜的是，流傳甚廣的蘇美爾語(yǔ)在公元1世紀(jì)前后竟然失傳了。一直到18世紀(jì)中葉以后，楔形文字才引起學(xué)術(shù)界的注意。19世紀(jì)，學(xué)者們利用“波斯古經(jīng)”首先成功釋讀波斯楔形文字；然后，對(duì)照波斯文字成功釋讀塞姆語(yǔ)系的阿卡得文字；最后，利用阿卡得文字成功釋讀與任何語(yǔ)系都無(wú)關(guān)系的蘇美爾文字。在釋讀過(guò)程中，英國(guó)的H.C.羅林森、愛(ài)爾蘭的E.欣克斯和法國(guó)的J.奧佩爾作出了較大貢獻(xiàn)。

趣味鏈接《 吉爾伽美什史詩(shī)》

《吉爾伽美什史詩(shī)》是蘇美爾人的文學(xué)作品，是目前已知世界上最古老的英雄史詩(shī)，這是一部關(guān)于蘇美爾王朝的英雄吉爾伽美什的贊歌。雖然作品殘缺了近1/3，但從余下的2000多行詩(shī)中我們還是能夠感受到蘇美爾人對(duì)他們偉大英雄的崇拜贊美之情。

在這首史詩(shī)中，吉爾伽美什被描繪為一個(gè)半人半神的英雄。諸神不喜歡他，于是創(chuàng)造巨人恩奇都去懲罰他，但兩人在決斗中卻成了朋友。諸神用奪取恩奇都生命的辦法來(lái)打擊他。吉爾伽美什為朋友的死十分悲痛，決心去尋找長(zhǎng)生不死之方。他歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，得到了永生的仙草。但在歸途中，仙草卻被蛇偷吃，結(jié)果無(wú)功而返。這首史詩(shī)生動(dòng)地反映了人們探索生死奧秘這一自然規(guī)律的愿望，也表現(xiàn)了人們反抗神意但最終難免失敗的悲劇色彩。

《漢謨拉比法典》——古代第一部比較完整的法典

《漢謨拉比法典》是目前所知的世界上第一部比較完整的成文法典。法典維護(hù)不平等的社會(huì)等級(jí)制度和奴隸主貴族的利益，比較全面地反映了古巴比倫社會(huì)的情況。

雖然歷史上早就有關(guān)于《漢謨拉比法典》的記載，但是記載法典的石碑卻不知蹤影。1901年12月，由法國(guó)人和伊朗人組成的一支考古隊(duì)在伊朗西南部一個(gè)名叫蘇撒的古城舊址上進(jìn)行發(fā)掘工作。一天，他們發(fā)現(xiàn)了一塊黑色玄武石，幾天以后又發(fā)現(xiàn)了兩塊。將三塊拼合起來(lái)，恰好是一個(gè)橢圓柱形的石柱。石柱的上方刻著兩個(gè)人的浮雕像：一個(gè)坐著，右手握著一根短棍；另一個(gè)站著，雙手打拱，好像在朝拜。石柱的下部，刻著像箭頭或釘頭那樣的文字。經(jīng)考證，這正是用楔形文字記錄的法律條文——《漢謨拉比法典》。石碑由三塊黑色玄武巖合成，高2.25米，上部周長(zhǎng)1.65米，底部周長(zhǎng)1.90米。石碑上部是太陽(yáng)神、正義神沙馬什授予漢謨拉比王權(quán)標(biāo)的浮雕（高0.65米、寬0.6米）。浮雕下面是圍繞石碑鐫刻的法典銘文，共3500行，楔形文字是垂直書(shū)寫(xiě)的。《漢謨拉比法典》的發(fā)現(xiàn)，震驚了考古學(xué)界。

漢謨拉比法典

《漢謨拉比法典》頒布于奴隸社會(huì)時(shí)期，整個(gè)法典體現(xiàn)了維護(hù)奴隸主利益的取向。《漢謨拉比法典》將人分為三種等級(jí)：（1）有公民權(quán)的自由民；（2）無(wú)公民權(quán)的自由民；（3）奴隸（包括王室奴隸、自由民所屬奴隸、公民私人奴隸）。

《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢謨拉比當(dāng)政時(shí)制定的成文法典，旨在維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有制，全面調(diào)整自由民之間的關(guān)系，鞏固現(xiàn)存秩序。法典制定的確切時(shí)間不清，大概在公元前1791年或前1790年始擬，完成于巴比倫尼亞統(tǒng)一之后。法典包括序言、正文、結(jié)尾三部分。序言充滿(mǎn)神化、美化漢謨拉比的言辭。正文包括282條法律，涉及現(xiàn)代意義上的訴訟法、民法、刑法、婚姻法等內(nèi)容，意在調(diào)解自由民之間的財(cái)產(chǎn)占有、繼承、轉(zhuǎn)讓、租賃、借貸、雇傭等多種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)、婚姻關(guān)系。法典表明古巴比倫社會(huì)存在奴隸主、奴隸、小生產(chǎn)者三個(gè)基本階級(jí)，此外還有與階級(jí)關(guān)系不盡一致的等級(jí)關(guān)系。自由民之間分為有權(quán)者阿維魯和半有權(quán)者穆什根努兩個(gè)等級(jí)。前者原意是“人”，享有一些特權(quán)；后者原意可能是“禮拜”，法律地位低下。法典對(duì)債務(wù)奴隸制和高利貸有所抑制，限制對(duì)小生產(chǎn)者過(guò)分的掠奪，以免動(dòng)搖兵源和稅源。法典對(duì)奴隸制予以嚴(yán)格保護(hù)，體現(xiàn)了法典的性質(zhì)。結(jié)尾部分除繼續(xù)對(duì)漢謨拉比歌功頌德外，還強(qiáng)調(diào)法典原則的不可改變性。法典的制定標(biāo)志著古西亞法律制度的進(jìn)步，國(guó)家的成熟。

趣味鏈接 漢謨拉比

漢謨拉比，古巴比倫國(guó)王，公元前1792年至前1750年在位。公元前18世紀(jì)初，古巴比倫王國(guó)崛起，在漢謨拉比領(lǐng)導(dǎo)下，一躍成為囊括整個(gè)兩河流域的強(qiáng)大帝國(guó)。為了強(qiáng)化統(tǒng)治，漢謨拉比制定了古代世界上的第一部比較完備的成文法典——《漢謨拉比法典》。他還利用宗教來(lái)鞏固自己的政治，稱(chēng)自己是神寵愛(ài)的人。漢謨拉比在位期間，古巴比倫的國(guó)力達(dá)到頂峰。

空中花園——巴比倫尼亞的美麗傳說(shuō)

空中花園，是古代世界七大奇跡之一，又稱(chēng)懸園。是公元前6世紀(jì)由新巴比倫王國(guó)的尼布甲尼撒二世在巴比倫城為其患思鄉(xiāng)病的王妃安美依迪絲修建的。原址早已不存。空中花園據(jù)說(shuō)采用立體造園手法，將花園放在四層平臺(tái)之上，由瀝青及磚塊建成，平臺(tái)由25米高的柱子支撐，并且有灌溉系統(tǒng)，奴隸不停地推動(dòng)連接著齒輪的把手。園中種植各種花草樹(shù)木，遠(yuǎn)看猶如花園懸在半空中。

現(xiàn)代人設(shè)想的空中花園

關(guān)于空中花園還有一個(gè)美麗動(dòng)人的傳說(shuō)。新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒二世娶了美麗的公主安美依迪絲為王后。公主美麗可人，深得國(guó)王的寵愛(ài)。可是時(shí)間一長(zhǎng)，公主愁容漸生，她說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)山巒疊翠，花草叢生，而這里是一望無(wú)際的巴比倫平原，連個(gè)小山丘都找不到。”于是，尼布甲尼撒二世令工匠按照米底山區(qū)的景色，在他的宮殿里建造了一座層層疊疊的階梯型花園，上面栽滿(mǎn)了奇花異草，并在園中開(kāi)辟了幽靜的山間小道，小道旁是潺潺流水。工匠們還在花園中央修建了一座城樓，矗立在空中。巧奪天工的園林景色終于博得了公主的歡心。由于花園比宮墻還要高，給人感覺(jué)像是整個(gè)御花園懸掛在空中，因此被稱(chēng)為“空中花園”，又叫“懸園”。當(dāng)年到巴比倫城朝拜、經(jīng)商或旅游的人們老遠(yuǎn)就可以看到空中城樓上的金色屋頂在陽(yáng)光下熠熠生輝。

令人遺憾的是，“空中花園”如今早已湮沒(méi)在滾滾黃沙之中。我們要了解“空中花園”，只能通過(guò)后世的歷史記載和近代的考古發(fā)掘。19世紀(jì)末，德國(guó)考古學(xué)家發(fā)掘出巴比倫城的遺址。他們?cè)诎l(fā)掘南宮苑時(shí)，在東北角挖掘出一個(gè)不尋常的、半地下的、近似長(zhǎng)方形的建筑物，面積約1260平方米。這個(gè)建筑物由兩排小屋組成，每個(gè)小屋平均只有6.6平方米。兩排小屋由一走廊分開(kāi)，對(duì)稱(chēng)布局，周?chē)桓叨鴮捄竦膰鷫λh(huán)繞。西邊那排的一間小屋中發(fā)現(xiàn)了一口開(kāi)了三個(gè)水槽的水井，一個(gè)是正方形的，兩個(gè)是橢圓形的。根據(jù)考古學(xué)家的分析，這些小屋可能是原來(lái)的水房，那些水槽則是用來(lái)安裝壓水機(jī)的。因此，考古學(xué)家認(rèn)為，這個(gè)地方很可能就是傳說(shuō)中的“空中花園”的遺址。當(dāng)年巴比倫人用土鋪墊在這些小屋堅(jiān)固的拱頂上，層層加高，栽種花木。至于灌溉用水，則是依靠地下小屋中的壓水機(jī)源源不斷供應(yīng)的。考古學(xué)家經(jīng)過(guò)考證證明，那時(shí)的壓水機(jī)使用的原理和我們現(xiàn)在使用的鏈泵基本一致。它是把幾個(gè)水桶系在一個(gè)鏈帶上，與放在墻上的一個(gè)輪子相連，輪子轉(zhuǎn)動(dòng)一周，水桶就跟著轉(zhuǎn)動(dòng)，完成提水和倒水的整個(gè)過(guò)程，水再通過(guò)水槽流到花園中進(jìn)行灌溉。這種壓水機(jī)現(xiàn)在仍在兩河流域廣泛使用。而且，考古學(xué)家也的確在遺址里發(fā)現(xiàn)了大量種植花木的痕跡。然而，到目前為止，在所發(fā)現(xiàn)的巴比倫楔形文字的泥板文書(shū)中，還沒(méi)有找到確切的文獻(xiàn)記載。因此，考古學(xué)家的解釋是否正確仍需進(jìn)一步研究。總之，傳說(shuō)中的“空中花園”的真實(shí)面目依舊隱身于歷史的迷霧之中。

趣味鏈接 尼布甲尼撒二世

尼布甲尼撒二世是古代西亞新巴比倫王國(guó)最著名的國(guó)王。一說(shuō)到他，人們自然就會(huì)想到“巴比倫之囚”和“空中花園”的故事。尼布甲尼撒二世年輕的時(shí)候，就隨父親統(tǒng)兵作戰(zhàn)，在公元前605年，尼布甲尼撒率領(lǐng)巴比倫軍隊(duì)在幼發(fā)拉底河西岸的卡爾赫米什與埃及軍隊(duì)進(jìn)行了決戰(zhàn)，大獲全勝。之后，他成了巴比倫的國(guó)王。在以后的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)中，他都取得了勝利，實(shí)現(xiàn)了巴比倫文明的偉大復(fù)興。

巴比倫之囚——多災(zāi)多難的猶太人

巴比倫之囚，講述的是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的猶太人被擄到巴比倫的一段悲慘經(jīng)歷。

事件的起因很復(fù)雜。公元前601年，新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒二世與埃及交戰(zhàn)，結(jié)果失敗而返。三年來(lái)一直臣服于尼布甲尼撒二世的猶太國(guó)王約雅敬，便趁機(jī)脫離新巴比倫，投向了埃及的懷抱。尼布甲尼撒二世在聽(tīng)到猶太國(guó)王投降的消息之后，大發(fā)雷霆，發(fā)誓要踏平猶太王國(guó)的首都耶路撒冷。公元前598年底，投降埃及的猶太國(guó)王約雅敬死去，他的兒子約雅斤即位。尼布甲尼撒二世認(rèn)為進(jìn)攻猶太王國(guó)的時(shí)機(jī)已到，于是親自率領(lǐng)大軍攻向耶路撒冷。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的圍攻，在猶太內(nèi)部親巴比倫派的推動(dòng)下，猶太國(guó)王帶著所有的大臣一起出城投降。尼布甲尼撒二世廢黜了約雅斤，封約雅斤的叔叔為猶太王，并為其改名西底家，讓他宣誓效忠新巴比倫王國(guó)，不得反叛。然后下令將猶太王室的大部分成員和猶太的能工巧匠一起押往巴比倫。臨行前，又下令部下對(duì)耶路撒冷的神廟進(jìn)行洗劫。

但是事情并沒(méi)有結(jié)束。公元前588年，埃及向巴勒斯坦地區(qū)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻。猶太國(guó)王西底家和這一地區(qū)其他臣服于新巴比倫的小國(guó)，這時(shí)紛紛起來(lái)響應(yīng)埃及人。不久，尼布甲尼撒二世又一次率新巴比倫軍隊(duì)對(duì)耶路撒冷發(fā)動(dòng)了第二次圍攻。這次圍攻歷時(shí)18個(gè)月。由于饑荒和內(nèi)部分裂，耶路撒冷終于在公元前586年陷落。尼布甲尼撒二世對(duì)一反再反的猶太國(guó)王無(wú)比痛恨，下令在猶太國(guó)王西底家的面前殺死他的幾個(gè)兒子，然后又剜去了西底家的眼睛。當(dāng)雙目失明的西底家被押到尼布甲尼撒二世面前時(shí)，尼布甲尼撒二世對(duì)他說(shuō)：“這就是你們背叛我的下場(chǎng)！”然后下令用銅鏈鎖著西底家把他帶到巴比倫去示眾。耶路撒冷全城被洗劫一空，城墻被拆毀，神廟、王宮和許多民宅被焚燒，全城活著的居民幾乎全被擄到巴比倫，這就是歷史上有名的“巴比倫之囚”。

公元前538年，波斯帝國(guó)的創(chuàng)立者居魯士輕而易舉地攻占了千古名城巴比倫。他發(fā)布文告，釋放猶太人回歸故國(guó)，并讓他們?cè)谝啡隼渲亟ㄊサ睢＿@次共有4.2萬(wàn)多猶太人返回耶路撒冷。居魯士還把新巴比倫王國(guó)國(guó)王尼布甲尼撒二世從耶路撒冷耶和華圣殿里掠奪來(lái)放在巴比倫神廟中的金銀器皿5400件交給猶太人的首領(lǐng)帶回。曾經(jīng)的“巴比倫之囚”得到了解放，回到了他們的圣地耶路撒冷，開(kāi)始了新的生活。

摩西率領(lǐng)族人逃出埃及

趣味鏈接 苦難的猶太人

猶太人自從出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，就歷經(jīng)苦難。根據(jù)猶太人的傳說(shuō)，數(shù)千年前，他們的祖先曾經(jīng)定居埃及數(shù)百年，吃盡了苦頭；后來(lái)在他們的民族英雄摩西的帶領(lǐng)下逃出埃及，逃回巴勒斯坦定居；后來(lái)又同迦南人、腓力斯丁人長(zhǎng)期作戰(zhàn)，并遭受了幾十年國(guó)破家亡、任人宰割的囚徒之苦。飽受苦難的猶太人幻想他們的“救世主”耶和華能夠把他們從水火中拯救出來(lái)，幫助猶太人復(fù)國(guó)，于是，猶太教便產(chǎn)生了。

亞述帝國(guó)——鐵器時(shí)代的第一個(gè)帝國(guó)

亞述帝國(guó)是古代西亞的一個(gè)奴隸制國(guó)家，位于底格里斯河中游。從公元前10世紀(jì)末葉起，亞述經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)連續(xù)不斷的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，建立起一個(gè)地跨西亞北非的奴隸制帝國(guó)，將兩河流域南部和埃及這兩大文明中心置于自己的統(tǒng)治之下，成為鐵器時(shí)代的第一個(gè)帝國(guó)。

亞述帝國(guó)的對(duì)外征服開(kāi)始于亞述那西爾帕二世統(tǒng)治時(shí)期，他與繼任者確立了對(duì)整個(gè)敘利亞的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并獲得了對(duì)巴比倫尼亞地區(qū)的宗主權(quán)。亞述帝國(guó)的真正建立者是提格拉特帕拉沙爾三世，他打敗了亞述的勁敵烏拉爾圖，征服了整個(gè)敘利亞地區(qū)，插手巴比倫的王位繼承，進(jìn)而使巴比倫同亞述合并，自己成了巴比倫之王。這一切的結(jié)果是確立了亞述在西亞的霸主地位。

亞述帝國(guó)的強(qiáng)大，和它的軍事政策有關(guān)。公元前745年，提格拉特帕拉沙爾三世進(jìn)行了軍事改革。主要內(nèi)容是：（1）設(shè)置常備軍。（2）各兵種協(xié)同作戰(zhàn)。提格拉特帕拉沙爾三世把軍隊(duì)分成若干專(zhuān)門(mén)的兵種，如戰(zhàn)車(chē)兵、騎兵、重裝步兵、輕裝步兵、攻城兵、輜重兵、工兵等。各兵種分工明確，協(xié)同作戰(zhàn)，大大加強(qiáng)了亞述的軍事力量。（3）使用閃電戰(zhàn)的進(jìn)攻策略。亞述奉行侵略擴(kuò)張政策，作戰(zhàn)大都采取強(qiáng)大的、閃電式的進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)，快速和突擊成了亞述人軍事戰(zhàn)術(shù)的主要內(nèi)容。

亞述對(duì)埃及的征服，是在公元前7世紀(jì)時(shí)的阿薩爾哈東統(tǒng)治時(shí)期實(shí)現(xiàn)的（公元前671年）。當(dāng)時(shí)埃及已十分軟弱，以致阿薩爾哈東很容易便攻下了孟斐斯城，接受了上、下埃及之王和埃塞俄比亞之王的稱(chēng)號(hào)。不過(guò)，阿薩爾哈東并沒(méi)有控制埃及的打算，只是滿(mǎn)足于讓埃及人每年進(jìn)貢180公斤黃金和9噸白銀而已。

亞述帝國(guó)時(shí)期的征服戰(zhàn)爭(zhēng)及其對(duì)被征服地區(qū)的政策以野蠻和殘暴而聞名于世。這種野蠻的政策給被征服地區(qū)帶來(lái)極大的災(zāi)難，因而也激起被征服地區(qū)人民異常激烈的反抗。公元前626年，巴比倫尼亞宣告獨(dú)立。由亞述派去駐守巴比倫尼亞的那波帕拉沙爾自立為王，建立新巴比倫王國(guó)。他與伊朗高原的米底人（同處于亞述帝國(guó)統(tǒng)治之下）結(jié)成同盟，于公元前612年攻陷亞述首都尼尼微。亞述帝國(guó)滅亡，其遺產(chǎn)被新巴比倫王國(guó)和米底王國(guó)瓜分。

趣味鏈接 亞述帝國(guó)的杰出君主薩爾貢二世

薩爾貢二世（公元前721年—前705年），提格拉特帕拉沙爾三世之子。薩爾貢二世即位后，施展巧妙手段化解了軍事官僚貴族和神廟祭司集團(tuán)的矛盾，并獲得了他們的支持，鞏固了王位。隨后，薩爾貢二世將主要精力放在了對(duì)外擴(kuò)張的事業(yè)上。公元前721年征服以色列；公元前717年占領(lǐng)敘利亞全境；公元前710年，擊敗馬都克·阿帕爾·伊迪納，成為巴比倫總督。隨著一系列的征服戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，大量的戰(zhàn)利品源源不斷地運(yùn)回亞述國(guó)內(nèi)，亞述帝國(guó)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。因此，薩爾貢二世不愧為亞述帝國(guó)的杰出君主。

波斯帝國(guó)——古代世界第一個(gè)地跨亞歐非的大帝國(guó)

波斯帝國(guó)，又稱(chēng)阿契美尼德王朝，是興起于伊朗高原的古國(guó)。早在公元前2000年左右，作為印歐人一支的波斯人就從中亞細(xì)亞遷移到這里定居。

波斯人曾被西亞強(qiáng)國(guó)米堤亞統(tǒng)治。公元前6世紀(jì)中期，居魯士領(lǐng)導(dǎo)波斯各部落推翻米堤亞王國(guó)，建立阿契美尼德王朝，定都蘇薩，是為波斯帝國(guó)之始。隨后，波斯帝國(guó)開(kāi)始了它的擴(kuò)張之路。公元前546年至前539年之間，居魯士先后征服了東部伊朗和中亞的許多地區(qū)——巴克特里亞（大夏）、馬爾吉安那、花剌子模、索格地亞那、格德羅西亞、薩塔吉地亞、阿拉霍西亞、德蘭吉安那、薩克人的地區(qū)、阿富汗等地，其統(tǒng)治范圍接近了印度河流域。

公元前547年至前546年，波斯人同小亞強(qiáng)國(guó)呂底亞王國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。呂底亞是一個(gè)十分富庶的國(guó)家，在其強(qiáng)盛時(shí)，曾控制了希臘世界和東方之間的海上和陸上貿(mào)易。米堤亞王國(guó)滅亡后，它于公元前547年出兵卡帕多細(xì)亞（原屬米堤亞，后歸波斯人統(tǒng)治），從而引發(fā)了與波斯人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。居魯士率軍還擊，打敗了呂底亞，俘虜了它的國(guó)王克列伊索斯。不久，波斯人又借鎮(zhèn)壓呂底亞人起義之機(jī)，征服了小亞細(xì)亞西海岸各希臘人城邦。消滅呂底亞后，居魯士乘著巴比倫國(guó)內(nèi)政局不穩(wěn)之時(shí)揮軍向其進(jìn)攻。公元前539年，巴比倫城陷落，居魯士入城。他握住巴比倫守護(hù)神馬爾杜克塑像的手，以表示愿意以巴比倫人的身份來(lái)統(tǒng)治這個(gè)地方。自此，阿契美尼德王朝的勢(shì)力擴(kuò)至埃及邊界。

居魯士死后，其子岡比西斯二世繼任王位。岡比西斯在公元前525年征服了埃及，攻破其國(guó)都孟斐斯，更將法老擄至蘇薩。由此，波斯人建立起一個(gè)地跨西亞、北非的波斯帝國(guó)，其版圖比埃及新王國(guó)和亞述帝國(guó)大得多。此后，他還曾出兵遠(yuǎn)征利比亞和努比亞，不過(guò)均不順利。

波斯帝國(guó)的衰亡，也是源于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前5世紀(jì)，大流士一世及其后繼者發(fā)動(dòng)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)是波斯帝國(guó)由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。希波戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，貌似強(qiáng)大的波斯帝國(guó)被英勇捍衛(wèi)自己獨(dú)立的希臘城邦所擊敗。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)期間，埃及、巴比倫曾多次爆發(fā)反抗波斯統(tǒng)治的起義，進(jìn)一步削弱了波斯的軍事力量。

古波斯浮雕

在伊斯蘭教出現(xiàn)后，受到阿拉伯人的征服，波斯文明的蹤跡消失了。

趣味鏈接 拜火教

拜火教，又稱(chēng)瑣羅亞斯德教，是在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國(guó)的國(guó)教。曾被伊斯蘭教徒貶稱(chēng)為“拜火教”，在中國(guó)稱(chēng)為“祆教”。拜火教的稱(chēng)呼帶有一定的貶義。瑣羅亞斯德（公元前628年—前551年）是該教的創(chuàng)始人。他發(fā)現(xiàn)從地下噴出的一種氣體，可以點(diǎn)著火（其實(shí)就是天然氣）。那時(shí)，人們不理解這種奇怪的火，把它叫作圣火。瑣羅亞斯德由此而建立了拜火教。教徒們?cè)谑セ鹛幗ㄖ藦R宇并塑造了神像；然后，教徒們穿著紅色道袍，對(duì)著圣火、神像頂禮膜拜。在伊斯蘭教出現(xiàn)后，拜火教就逐漸消亡了。