第四十五節（下）：群英會蔣干中計

《資治通鑒》漢紀五十八載：“曹操密遣九江蔣干往說周瑜。干以才辨獨步于江、淮之間，乃布衣葛巾，自托私行詣瑜。瑜出迎之，立謂干曰：‘子翼良苦，遠涉江湖，為曹氏作說客邪！’因延干，與周觀營中，行視倉庫、軍資、器仗訖，還飲宴，示之侍者服珍玩之物。因謂干曰：‘丈夫處世，遇知己之主，外托君臣之義，內結骨肉之恩，言行計從，禍福共之，假使蘇、張更生，能移其意乎！’干但笑，終無所言。還白操，稱瑜雅量高致，非言辭所能間也。”

《資治通鑒》此事當源于《江表傳》，但刪去了“初，曹公聞瑜年少有美才，謂可游說動也，乃密下揚州，遣九江蔣干往見瑜”等句，刊于獻帝建安十四年，乃赤壁大戰后一年，周瑜已經成為東吳第二號人物，曹操若非一時性智障，怎么會派蔣干為說客，企圖誘降周瑜呢？顯然司馬光和他的助手，安排有誤。若按《江表傳》“初，曹公聞瑜年少……”，一個“初”，一個“年少”，應該是發生在更早一些時間的事情，演義篡改正史，常在這種時間差上做文章。

蔣干盜書是一出精彩的好戲，但曹操豈是能被這種兒戲蒙騙的主，而周瑜也不會熱衷于明眼人一看便知的拙劣表演。“盜書”和“反間計”，則是從元代的《三國志平話》里添加進去。正史上是沒有的。京劇《群英會》里，就有《蔣干盜書》一折。是一出丑角戲，京劇中所有的丑角都是在鼻梁和眼睛處畫一塊白，因此蔣干出場，很不雅觀。其實正史稱他“有儀容”。如果說，《三國演義》中的周瑜，只能作為一個文學人物讀，而不能作為一個歷史人物來看，那么，京劇舞臺上的那個小花臉的蔣干，就只是一個喜劇角色了。歷史上的蔣干，確實負有曹操的使命，去游說周瑜加入曹營。他和周瑜見面以后，“干但笑，終無所言，干還，稱瑜雅量高致，非言辭所間”。看來是很識時務的人，不像《三國演義》中這樣自作聰明的愚不可及。但現實生活里，這類鼻子上抹一塊白的丑角，倒也不乏見的。

騙蔣干，打黃蓋，是周瑜最出色的表演，不溫不火，絲絲入扣，一招一式，匠心獨運。三江口之戰，乘坐樓船，敵前勘查，火力偵察，探知虛實，鼓樂齊鳴，出手不凡，挫其銳氣，大長威風，確是一個非常之輩。書中的周瑜被演義成為氣量狹窄、毫不容人的不堪典型，并非史實。

這部小說中的周瑜，從此定格，直到一氣，二氣，三氣，氣死為止。

但若就文學人物的周瑜而言，潛在的敵對力量，極可能是明天的麻煩。有遠見的政治家，都應有未雨綢繆的準備，消弭隱患于初起之際，免得養癰遺患。在《三國演義》中，周瑜一而再，再而三地置諸葛亮于死地，必殺掉他才罷手的狠絕，這不能不說是他的深謀遠慮。

嫉妒是人類與生俱來的情感之一，周瑜不能容許一個事事料定自己、處處勝過自己的諸葛亮存在。但東方文化色彩的競爭，不是不足者迎頭趕上，在競爭中使自己不足的部分改善加強，和足者齊步同進。而是我敗讓你也敗，我窮你也別富，我不行，咱們一塊不行。所謂保護落后，所謂平均主義，所謂吃大鍋飯，所謂出頭的椽子先爛，所謂鞭打快牛，從本質上講，都是損有余來補不足。中國封建社會幾千年，就是這種汰強存弱的落后競爭方式，使歷史停滯不前。

因為在長期封建等級社會中，中國人缺乏公平競爭的客觀條件和心理機制，容不得別人比自己強，都抱著《三國演義》中周瑜的“既生瑜，何生亮”的滅掉對手的減法，從不抱著“既有瑜，又有亮”而相得益彰的加法。所以，最好的減法，莫過于把對手從牌局中排除出去。而最佳的排除手段，莫過于“咔嚓”一刀。這也是中國歷史上，常常沒有什么游戲規則，多憑不正當手段而獨霸天下的原因了。

說白了，為什么要殺？因為嫉妒。為什么嫉妒？因為不甘于處于弱勢，不甘于居于下風，不甘于做二等公民，不甘于敬陪末座。這時，嫉妒就成為一劑毒藥，情急之下，便什么事都做得出來了。你有力量，你有信心，你有競爭的意志，你有必勝的把握，你還用得著去嫉妒，以至于動刀子嗎？所以說，嫉妒，乃弱者的行為也。