第7章 胡椒八百石
- 超越四合院
- 李國文
- 7527字
- 2019-10-31 17:02:27
有一次,池田大作與湯因比談起華夏文明,忽發(fā)奇想,問這位英國歷史學(xué)家:“閣下如此傾情古老的神州大地,假如給你一次機(jī)會,你愿意生活在中國這五千年漫長歷史中的哪個朝代?”湯因比略略思索了一下,回答說:“要是出現(xiàn)這種可能性的話,也許會選擇唐代。”
“那么,必定是長安了。”
中世紀(jì)的長安,比現(xiàn)在的西安大得多多,是當(dāng)時頂尖級的大都市。
“不!”他說,“很可能在絲綢之路上的某個綠洲定居下來,那里更適宜我進(jìn)行歷史的思考。”
連接歐亞兩大陸的廣袤地區(qū),雖然,由漢至唐數(shù)百年間,中原與邊外,以及邊外各族之間,斷不了沙場廝殺,兵戎相見;不過,冷兵器時代的戰(zhàn)爭,對于環(huán)境的危害,遠(yuǎn)不如工業(yè)化三廢的污染所造成的后果那么嚴(yán)重。所以,仗打完以后,地照樣綠,天照樣藍(lán),空氣照樣清新。
中古時期的西域,森林的蓄積,植被的完整,水土的保持,雪山的化融,河川湖泊的蒸發(fā)和補(bǔ)給,都還處于正常狀態(tài)之中,因此,空氣濕潤,溫度均衡,水草充沛,牛羊肥美。可想而知,這一帶的游牧民族,過著逐水草而居的生活,食牛羊肉,飲葡萄酒,騎汗血馬,跳胡旋舞,是多么的優(yōu)哉游哉了。一個個體軀壯健,精力飽滿,自不必說,性腺發(fā)達(dá),肉欲強(qiáng)烈,也是不以為奇的事。加之沒有漢民族那種封建禮教的束縛,自由自在,敢愛敢恨。
所以,魯迅先生1934年寫給一位日本朋友的信中,不無遺憾地說到:“我為了寫關(guān)于唐朝的小說,去過長安。到那里一看,想不到連天空都不像唐朝的天空。”因此,絕不能以今天基本貧瘠的西部狀況,來想象唐代的西域。湯因比先生不傻,選擇唐代絲綢之路住下來,是個怪不錯的主意。
應(yīng)該說,介于歐亞之間的西域,是個出美女的地區(qū),至今猶是。我曾做客于斯大林的故鄉(xiāng)高加索,頗訝異于那里的女孩子著實漂亮。可能歐亞人種的差異,所形成的雜交優(yōu)勢,使得這個地區(qū)的女性,無一不出落得格外誘人。由此推想唐代那些發(fā)黑如漆,膚白如雪,像熟透了的蘋果似的健婦;那些情竇初開,亭亭玉立,身材窈窕,熱情奔放得不可抑制的少女,該是如何令男人們喜愛了。
于是,便不難理解為什么文學(xué)史上,中古時期的西域地區(qū),不出或很少出女作家和女詩人的緣故了。凡美麗的女性,有兩怕:一怕人家過于追她,二怕人家不敢追她,時在擔(dān)心受怕之中,就不大容易專心致志地埋頭寫作了。這里絕無貶低女性文學(xué)工作者的意思,但姿色欠佳,無人問津的女士,能夠定下心來搞文學(xué),也是不爭的事實。西方文壇也同樣如此的,除了喬治·桑外,還能找得出幾位賞心悅目的女寫作人,使讀者生出文學(xué)以外的非非之想呢?
不過,這與湯因比先生無礙,如果實現(xiàn)他的理想,落戶絲綢之路的某城某鎮(zhèn),碰上幾位鐘情的西域女子,擅不擅長個人化寫作,敢不敢私語至臍下三寸,無關(guān)緊要,他憧憬的是唐代那豪邁慷慨、自由散淡、放任不羈、揮灑自如的浪漫生活。試想一下,將鏡頭對準(zhǔn)湯因比先生,日出,雪山朝陽,仰天嘯歌;清晨,葡萄架下,慢步行吟;正午,席地而坐,林間小酌;餐后,氈房微睡,一枕黃粱;傍晚,弦索彈撥,翩翩起舞;入夜,美女擁抱,耳鬢廝磨。這種愜意的生活,可比他在倫敦皇家國際關(guān)系協(xié)會的辦公室枯坐,要有趣有味得多。
唐代的中土人,大氣、豪爽;唐代的西域人,浪漫、風(fēng)流,那真是中國歷史上極輝煌的日子。絲路暢通之際,大漠途中,凡有泉水的地方,都是商隊羈旅的所在;雪山腳下,凡掛酒旗的村舍,都會有駝鈴清脆的音響。于是,弦歌嘈雜,觥籌交錯;燈紅酒綠,舄履雜沓;青衫薄衿,難掩春光;玉體橫陳,魂飛魄蕩。這一切的歡樂,一方面是那亮閃閃的波斯金幣在起作用,另一方面,也是那時充滿開拓精神和冒險意識的旅人們,一種敢于揮霍生命的豪氣。人,需要這份豪氣;國家,同樣也需要這份豪氣。
漢、唐就以這份豪氣,做出了“當(dāng)驚世界殊”的大事業(yè)、大格局。嗣后的王朝,休想再有這等大作為、大手筆了。宋以后的程朱理學(xué)、明以后的科舉取士桎梏了人們的思想,從此,中國人不但失去了漢的大氣、唐的生氣,而且多了些要不得的犬儒氣、迂腐氣、偽君子氣、酸得倒牙的假才子氣,尤其是那種半男半女或不男不女的閹寺氣,全非魯迅先生打算寫《楊貴妃傳》時,所指望的那種洋溢著生命力的天空了。
我想,湯因比先生憧憬的,正是唐代絲綢之路上,那些追趕著夕陽,往西方行進(jìn);沐浴著晨光,向東方而來,所有跋涉在雪山、咸湖、芨芨草、砂磧間的勇敢者的這種豪氣。
那是用腳一步步量出來的悲壯行旅,茫茫大漠中的行人影,千里戈壁里的蹀躞腳印,該留下多少鄉(xiāng)關(guān)何處的惆悵,故土家園的相思啊!寂寞的駝鈴、孤獨(dú)的行者,陪伴著的只有那長長的影子和渺茫的前程。誰知明天的途中,會不會滿天塵暴,難逃干渴的困境,而于無望中無聲無息地倒斃?會不會風(fēng)沙裹脅,永遠(yuǎn)也到不了下一個驛站,成為一具無名干尸?然而,只要還有一口氣,就會不停地往沙漠深處走去,絕不會回頭。
天高云白,萬里沙塵,長河落日,羌笛聲聲,看著地平線漸漸淡逝的余輝,在寥廓蒼茫中,會不令這位歷史學(xué)家,對漢唐帝國這種拓展絲綢之路所表現(xiàn)出來的勇氣和自信,更多一些敬意嗎?
我想,如果湯因比先生選擇公元7世紀(jì),來到天可汗統(tǒng)治下的西域,他是絕不會后悔的。唐太宗貞觀四年(630年)平東突厥,在蒙古高原設(shè)置行政機(jī)構(gòu)。九年(635年)敗西部的吐谷渾。十四年(640年)滅高昌,打通西域門戶。公元7世紀(jì),絲綢之路重現(xiàn)漢代的輝煌。以長安為始發(fā)站,出玉門,過敦煌,經(jīng)焉耆、龜茲、碎葉,可以到大食(波斯)、天竺(印度)和更遠(yuǎn)的拂吉(拜占庭)。一直到8世紀(jì),絲綢之路曾經(jīng)是一條充滿生氣的、聯(lián)結(jié)東西方的紐帶。
從我們多少讀過的唐人詩句,也可看出中外交融的場景。如岑參《送顏真卿使赴河隴》“君不聞胡笳聲最悲,紫髯綠眼胡人吹”;如元稹《法曲》“女為胡婦學(xué)胡妝,伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂”。那時的長安,說是一個國際都市,不為過分。看來,居住在長安的胡人,不比現(xiàn)在北京城里的外國人少。胡人一多,自然胡妹也就不能少了,唐代首都的紅燈區(qū)平康里,難免就有一些妖艷的西域妹。李白詩《少年行(之二)》“落花踏盡游何處?笑入胡姬酒肆中”,頗足以說明色情事業(yè)的發(fā)達(dá)。
唐人小說《李娃傳》中的那位大姐大,她傍的情人,別人認(rèn)定是個大款,她連忙辯說不過是個“窮波斯”而已。從這些胡人胡語,竟然能夠進(jìn)入民間口語領(lǐng)域,也就了解絲綢之路,不僅僅是貿(mào)易,也還起到文化交流的作用。
交流從來是相互的,當(dāng)時的中國,在世界上也是領(lǐng)導(dǎo)潮流的先進(jìn)國家,就像現(xiàn)在某些同胞,認(rèn)為外國的月亮比中國圓一樣;彼時的外邦人,也有相信中國月亮比他們那里月亮更圓些的。如今的西方人,是不大瞧得起我們了。但在唐貞觀年間,“海內(nèi)升平,路不拾遺,外戶不閉,商旅野宿”,曾是個極文明的社會,而歐洲的日爾曼、條頓、高盧諸民族,按辜鴻銘先生語,還在“穴居野處,茹毛飲血”呢!
辜老爺子的中華文明至尊思想,稍嫌偏激,但中世紀(jì)的歐洲,確實也是落后過的。貴婦人內(nèi)急了,在路上蹲下來,靠裙子掩護(hù),旁若無人地隨地便溺,也是街市的一道風(fēng)景。研究者甚至認(rèn)為,巴黎香水業(yè)所以如此發(fā)達(dá),很大程度是由于他們的先人不常洗澡有關(guān)。
當(dāng)君士坦丁堡通過絲綢之路的交流,建起城市公共浴室系統(tǒng)時;當(dāng)拜占庭帝國后宮裸浴的旖旎風(fēng)光遐邇聞名時;當(dāng)蘇丹王爺們沉浸在這種東方式沐浴的快樂中時,很顯然,不過是學(xué)我們李隆基和楊太真,在臨潼泡溫泉桑那,剝冰鎮(zhèn)荔枝,西亞版的“春寒賜浴華清池,溫泉水滑洗凝脂”罷了。而彼時彼刻的歐羅巴,男人穿著樹皮鞋,女人還鎖著貞操帶,剛走出野蠻時期。
這種人類發(fā)展過程的“此一時也,彼一時也”的不平衡,正是歷史的常態(tài),焉知在下個世紀(jì),下下個世紀(jì),會不會輪到我們?nèi)バυ挰F(xiàn)在笑話我們的人呢?三十年河?xùn)|,三十河西,這事還真的很難說呢!
漢、唐兩朝,大概是中國最具開放精神的朝代,那勢頭,當(dāng)不弱于20世紀(jì)最后20年中國的開放力度。如果中國一直保持著漢、唐盛世,面對世界的大開放的格局,延續(xù)至今,那么,其發(fā)達(dá)昌盛的程度,簡直無法想象。中世紀(jì),羅馬十字軍東征,如入無人之境,何其猖狂,何其得意,但是,有勇氣向東方搖晃一下威脅的指頭嗎?我想,即使借給他們膽子,也不敢的。
可惜,由于一部分中國人喜歡自相殘殺的毛病;熱衷于折騰,越窮越折騰的毛病;過不上幾天好日子,七八年就要鬧一次的毛病;誰也不能好,誰好就掐誰的“窩里斗”的毛病;要活一塊兒活,要死一塊兒完蛋的毛病……這許許多多的劣根性,發(fā)作起來,使得歷朝歷代的太平歲月,即使是輝煌盛世,也維持不了100年,就走向了自己的反面。
湯因比先生如果挑選公元9世紀(jì)的唐朝,那他可就要倒大霉了。誰也不能保證這個來自不列顛的胡人會有什么遭遇。那時的中國,烽火千里,路絕人煙,尸骨無存,一片焦土,人類文明倒退到原始部落時代,成了十惡不赦的食人生番,絲綢之路怎么不湮沒在沙漠里,連遺跡都難尋難覓呢?
絲綢之路一斷,開放局面終結(jié),唐以后的五代,五代以后的兩宋,只有半壁江山,維持一個偏安局面都難,哪有重開絲路的雄心壯志?明、清兩代,開國之初的幾任帝王,譬如朱元璋、朱棣,譬如玄燁、弘歷,倒有過版圖上開疆拓土的意識,但復(fù)興絲路,重振貿(mào)易,根本不在他們的視線之內(nèi)。及至明末清末,內(nèi)憂外患,難以為繼,自顧不暇,哪里還敢放眼世界。老實講,能喊出開放口號者,也需要一份豪氣。這證明了一個真理,強(qiáng)大才敢向外,衰弱惟有封閉。在中國歷史上,晚明和晚清兩代的統(tǒng)治者,上下談夷色變,惟有閉關(guān)鎖國,最后,干脆連一板也不許下海,關(guān)起門來當(dāng)皇上了。
于是,眼看著早年“穴居野處,茹毛飲血”的歐洲人,變得強(qiáng)大和人五人六起來。20世紀(jì)初,八國聯(lián)軍打進(jìn)了紫禁城,大清國的皇帝和太后,只有挾著小包可憐兮兮地逃往西安,也實在令擁有古老文明的中國人不勝唏噓。其實,漢唐盛世,中國人是挺有自信的,既不拒絕外邦文明,更不害怕外來事物。大概,中國人總是在國力臻于強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)日見發(fā)達(dá)時,才能挺起胸膛,抬起頭來,面對世界。而一旦到了害怕開放的內(nèi)閉之時,也必是國家的孱弱之日,就采取鴕鳥政策,一腦袋扎進(jìn)沙子里,什么都看不到,也就等于什么都不存在了。
現(xiàn)在回想漢代的張騫、班超先后出使西域的場景,真是令后人神往鼓舞啊,他們歷經(jīng)千難萬險,不辱使命,完成任務(wù)的同時,而且還有心地將原產(chǎn)于西域的胡琴、胡笳、胡麻、胡瓜、胡蘿卜,統(tǒng)統(tǒng)引進(jìn)中原。所以,今天的菜場上,才有了菠菜、芫荽、茄子、香瓜,這大概就是魯迅先生所提倡的“拿來主義”了。漢唐氣派,正是這種生冷不懼,大度容納,消化一切,為我所用的精神。入我腸胃,進(jìn)我臟腑,作我營養(yǎng),成我血肉,即使冠以“胡”字又如何,還能找得出一絲胡味嗎?譬如本文《胡椒八百石》中所說的這款調(diào)味品,現(xiàn)在沒有一個中國人將它視為洋貨的。
所以,漢唐時中國人這種兼容并蓄的“拿來主義”,與世界平起平坐的氣魄,什么都敢試一試、嘗一嘗的膽量,絕非后人所能企及的。胡椒在古希臘和羅馬,本是作為貢品,只有君主才能享用;中世紀(jì),香料貿(mào)易被威尼斯人和熱那亞人所壟斷,正因為他們發(fā)現(xiàn)胡椒不停地輸往東方龐大的帝國,他們很奇怪,那是個什么樣的龐然大物呀?才促使西方尋找到遠(yuǎn)東的航路。
唐人不保守,不像我們某些同志,東西拿來,先要用鼻子嗅上半天,姓“資”還是姓“社”,才決定取舍。當(dāng)時的一個文人,叫段成式的,得風(fēng)氣之先,在其所著的《酉陽雜俎》里,告訴大家,胡椒“出摩伽國瑜,呼為味履支”。而摩伽這個國家,“屬中天竺,距長安九千多里”。從這個距離,看出唐人是何等的氣派。本土不產(chǎn)胡椒,敢不遠(yuǎn)萬里,從原產(chǎn)地,印度的馬拉巴爾海岸一帶運(yùn)過來。從地圖上看,從印度洋西岸,到唐首都長安,航空距離也得有3000多公里。
這八百石胡椒,是怎么一回事呢?因偶翻《新唐書》,發(fā)現(xiàn)代宗李豫時的權(quán)臣元載倒臺時,抄沒收其全部財產(chǎn),從他家中查出,竟藏有“鐘乳五百兩,胡椒至八百石”,不禁令我震驚了。從古至今,中國官員們的貪污,從金錢到女人,從房子到股票,從茅臺酒到洋煙,從金針木耳到粉絲粉條,來者不拒,無不笑納,已經(jīng)夠沒出息,夠下三爛,夠令人惡心的了。想不到從這位唐代貪官家里起贓,竟有鐘乳、胡椒等大批物資,這在世界貪污史上也是一條奇聞。
按中國歷史博物館藏唐武德元年的銅權(quán),知道一石相當(dāng)于今天公制的79320克。那么這批贓物差不多有60多噸,得需要上百峰駱駝,才能從印度洋的海濱,繞喜馬拉雅山的南麓,經(jīng)克什米爾,到南疆,運(yùn)抵長安。打那么遙遠(yuǎn)的地方,運(yùn)來如許的香辛料,不能不佩服唐代行賄者的財大氣粗和受賄者的奇特胃口。而且,我也弄不懂,這類官員有點(diǎn)為藝術(shù)而藝術(shù)似的,純系為貪污而貪污,所為何來?弄八百石胡椒放在家里,中國貪官的強(qiáng)烈占有欲,濃厚收藏欲,真是令人匪夷所思。
不過,由此也可了解唐代絲綢之路,幅員之廣,交易之遠(yuǎn),品種之多,數(shù)量之大。難怪湯因比先生要將他的倫敦戶口,遷到絲綢之路上的某個綠洲了。
元載的贓物之中,最奇特的藏品,莫過于來自阿拉伯群島的香料鐘乳了,多達(dá)五百兩,讓李豫簡直惱火透了,打開國庫,怕也找不出這許多。于是,他指派宰相劉晏主持工作組,清查這件案子,但“責(zé)辨端目皆出禁中,遣中使臨詰陰事”,實際上他親自坐鎮(zhèn)。肯定元載得意的日子,曾經(jīng)不把這位年輕皇帝放在眼里,這回非要他好看不可。最后,處理這筆鐘乳的辦法,也挺反映李豫氣急敗壞的個人色彩。他下令,凡中書省四品以上、尚書省五品以上的官員,都可以前來領(lǐng)取一份乳香,而且發(fā)布命令,朕要你們回家后,燃香慶祝,取得廉政勝利。
那幾天,長安可把香水之都巴黎比下去了,就在滿城飄香的日子里,李豫“下詔賜載自盡,妻及子并賜死,發(fā)其祖、父冢,斷棺棄尸,毀私廟主及大寧、安仁里二第,以賜百官署舍,披東都第助治禁苑”。在中國,只有這件事不會引起異議,而且大家會拍手稱快,那就是處治貪污犯。所以,元載貪污集團(tuán)的覆滅,史書稱“及死,行路無嗟惜者”,也就不必奇怪了。
雖然《新唐書》稱元載“嗜學(xué),工屬文”,《舊唐書》稱他“性惠敏,博覽子史,尤學(xué)道書”,《全唐詩》還收有他的一首《別妻王韞秀》的七絕:“年來誰不厭龍鐘,雖在侯門似不容,看取海山寒翠樹,苦遭霜霰到秦封。”看來是個知識分子無疑。但是,從他的聚斂行徑看,與老農(nóng)把幾文錢掖在褲腰帶里,并無什么區(qū)別。因此,他雖然當(dāng)上了國家干部,始終未能擺脫他老爺子給人當(dāng)管家,老老爺子說不定是扛長活的農(nóng)民本質(zhì)。元載看著他堆滿倉庫的八百石胡椒,五百兩鐘乳,那種視覺上的滿足、感官上的樂趣、收藏上的欣慰感,與老農(nóng)民站在打禾場上,看著黃澄澄稻谷的快樂;與地主老財半夜三更點(diǎn)著燈下到地窨子里,看一個個金元寶的享受,是一回事。
這就是“三十畝地一頭牛,老婆孩子熱炕頭”農(nóng)民最現(xiàn)實的物質(zhì)欲求了。時下很多身居要位的領(lǐng)導(dǎo)干部,東窗事發(fā),坐到被告席上,成為十手所指的貪污犯。他們原先誰不是根正苗紅的好出身呢,有的還當(dāng)過放牛娃呢?但和元載一樣,血管里還流動著老爺子、老老爺子那小農(nóng)意識的基因,就經(jīng)不起物質(zhì)的誘惑而墮落。歷史上那些被稱之為“流寇”的不成功的農(nóng)民起義領(lǐng)袖,最后失敗的緣由,何嘗不如此呢?在朝不保夕的心理驅(qū)動下,這些農(nóng)民革命領(lǐng)袖,一旦獲得權(quán)力,必然會的兩件事,一是貪婪地攫取財富,一是瘋狂地發(fā)泄性欲,而罔顧其他。
小小的阿Q,在幻想自己革命成功時,不也在夢中看到一箱子一箱子的金銀財寶,搬到土谷祠來,把吳媽、小尼姑、趙司晨的妹子,列為他的宣泄對象嗎?所以,農(nóng)民起義,推翻王朝,他的奮斗目標(biāo),也只是想當(dāng)下一任皇帝。而那個次于李自成的武夫劉宗敏,知道當(dāng)不成大順國主,就滿北京城里找那頭號美人陳圓圓,以求性欲的滿足。結(jié)果,吳三桂一火,開門揖盜,滿清入關(guān),劉宗敏也只好繼續(xù)當(dāng)“流寇”。太平天國那幾位來自廣西的農(nóng)民革命領(lǐng)袖,到了南京后,不同樣如此給自己畫了句號嗎!
這就是小生產(chǎn)者跳不出小農(nóng)意識的悲劇,自然經(jīng)濟(jì),靠天吃飯,在播種時的春天,未必能預(yù)見到收獲的秋天,正是出于難以把握的生產(chǎn)規(guī)律,所以,農(nóng)民只能有短期行為,而無遠(yuǎn)大目光,這就是他們迫不及待天性的由來。元載將八百石胡椒藏在地窖里,與現(xiàn)在從家中起出成箱的茅臺而不喝的貪官一樣,完全出于小農(nóng)的本性。
龍顏大怒,元載賜死,胡椒自然充公。可想而知,無非是從元載的府邸,搬運(yùn)到皇家的庫房里,在全社會受到儒家重農(nóng)輕商傳統(tǒng)的制約下,政府和哪個機(jī)關(guān),絕不會成立一個貿(mào)易進(jìn)出口公司,或者調(diào)味品開發(fā)集團(tuán),使每一粒胡椒起到資本作用的。士農(nóng)工商,商排在老末,有些人,清高到不但恥于談商,甚至連錢這個字,也不能從嘴里說出來。所以,這批胡椒的命運(yùn),會照舊堆放著,任其變質(zhì),最后成為垃圾罷了。
絲綢之路促進(jìn)唐代商業(yè)活動的發(fā)達(dá),是毫無疑義的。首都長安,這個當(dāng)時世界上數(shù)一數(shù)二的大城市,面積約84平方公里,人口達(dá)百萬,居民以坊為單位,全城共百余坊,但只有東西兩市,可憐巴巴的4個坊從事商貿(mào)活動。所以,如此不發(fā)達(dá)的商業(yè)行為,怎么能使唐代社會的財富形態(tài),從自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入商業(yè)流通或是更進(jìn)一步的資本運(yùn)作。
姑且不管元載是如何得來這些舶來品,即或是巧奪豪取又何妨?在資本主義的原始積累階段,又有哪塊銀幣會是干凈的呢?只要能促進(jìn)商業(yè)的繁榮,市場的興旺,也還有一點(diǎn)進(jìn)步意義。問題在于他的腦海里,從來不曾出現(xiàn)過要使這批物資成為商品,成為資本,使它增值的想法或念頭。從這個人身上的農(nóng)民本質(zhì),看出整個社會的輕商思想。中國長達(dá)五千年之久,未能改變農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的落后狀態(tài),一步步地滯后于世界的進(jìn)展,根本原因就在這里。到了近代,世界資本主義空前發(fā)展,中國只有停滯不前,20世紀(jì)初,以致衰敗到一蹶不振的地步,這就深為古人感到悲哀的地方了。
漢唐盛世,本是一個以寬闊的胸懷向外開放的社會,這是我們值得驕傲的一段歷史。湯因比期許的盛唐時代,本來是可以通過絲綢之路的交流,與中西亞的接觸碰撞中,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想上更進(jìn)一步地產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。然而,有開放而無改革,如無本之木,那一扇門,說關(guān)就會關(guān)起來的。同樣,有改革而無開放,如無源之水,不與世界接軌,一泓死水,又能掀起多大的漪漣。因此,改革和開放,如同一枚硬幣的正面和背面,相輔相成,缺一不可。
作為歷史學(xué)家的湯因比先生,他的一直被人爭議的著名論點(diǎn)就是:一個國家“其興起是由于在構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)核心的少數(shù)有創(chuàng)見的人的領(lǐng)導(dǎo)下,成功地應(yīng)付了各種挑戰(zhàn)。而其衰弱則是由于其領(lǐng)導(dǎo)者不再能創(chuàng)造性應(yīng)付挑戰(zhàn),文明在少數(shù)獨(dú)裁者的民族主義窮兵黷武和暴政中沉沒。”從統(tǒng)治者更迭的角度,來闡述絲綢之路的興起和衰微,或許不無道理。但是,從整個歷史考察,若看不到汪洋大海般的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),是造成中國衰弱的物質(zhì)基礎(chǔ),與之相應(yīng)的愚昧落后,頑固保守,狹隘偏執(zhí),短見局限的小農(nóng)意識,則是封建社會得以繁衍的思想基礎(chǔ)。所以,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會基礎(chǔ),不僅使歷史的中國,錯過了一次又一次的進(jìn)步發(fā)展的機(jī)遇,即使在進(jìn)入21世紀(jì)的改革開放的今天,這種仍流動在某些人頭腦里和血管里的小農(nóng)意識,也不會馬上消失的。
所以,毛澤東說過的“嚴(yán)重的問題,在于教育農(nóng)民”這句名言,還是不能淡忘的。