五、生死觀(guān)

生與死是人生最重要的問(wèn)題。在某種意義上，人生觀(guān)問(wèn)題之所以有意義，人之所以要追求生的意義，正是因?yàn)槿艘溃偃缛艘恢辈凰溃紤]生的意義就不大了，因?yàn)楹没钯?lài)活都活著。中國(guó)傳統(tǒng)人生智慧在生死問(wèn)題上，也主要體現(xiàn)出儒家與道家兩種不同的生死觀(guān)。儒家在生死問(wèn)題上認(rèn)為生死都要有其意義，要生以益世、死以載義；而道家則堅(jiān)持生死自然的認(rèn)識(shí)，要求人們采取達(dá)觀(guān)生死的態(tài)度。盡管如此，儒道兩家都主張?jiān)谌松某B(tài)下人們還是應(yīng)該珍惜生命的價(jià)值，養(yǎng)生有方。

第一，生以益世，死以載義。

如前所述，儒家的人生觀(guān)是一種積極入世、自強(qiáng)不息的人生觀(guān)，因此，在對(duì)待生死問(wèn)題上特別強(qiáng)調(diào)生死的價(jià)值與意義。人活著不在于生命長(zhǎng)短，不在于窮達(dá)憂(yōu)樂(lè)，而在于有意義，為道義而生，為道義而死。孔子說(shuō)得好：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）為了理想與道義，不惜奉獻(xiàn)生命。“朝聞道，夕死可矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）即使活一天，也要懂得道義。生命的意義就在于有益于他人與社會(huì)。只要活得有意義，哪怕活一天，也比庸庸碌碌地活幾十年有意思。一個(gè)人的生命是重于泰山還是輕于鴻毛，就在于是僅僅為自己而活還是為他人和社會(huì)而活，是不是能做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。當(dāng)面臨死亡考驗(yàn)的時(shí)候，要死以載義，不能因?yàn)樗劳龅奈ｋU(xiǎn)而失去道義，該死的時(shí)候要敢于去死，正所謂殺身成仁、舍生取義。李清照詩(shī)云：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”生就要做一個(gè)杰出的人、模范的人，死的時(shí)候也要死得有價(jià)值。文天祥詩(shī)云：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”汗青指史冊(cè)，人誰(shuí)能不死，關(guān)鍵是要用一顆紅心照耀歷史，這才生得有價(jià)值，死得也有價(jià)值。人一生的最高價(jià)值目標(biāo)和理想就是達(dá)到“三不朽”，即立德、立功、立言。人的生命是有限的，都難免一死，但人的道德、功業(yè)、學(xué)說(shuō)卻可以是不朽的，因此，人所要追求的生死的最高價(jià)值就是在有限的生命里做出不朽的貢獻(xiàn)，這樣的人生才是有意義的。在生與義遇到矛盾時(shí)，要“成仁取義”——“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“盡其道而死者，正命也”（《孟子·盡心上》）。

第二，生死自然，達(dá)觀(guān)生死。

這是道家的生死觀(guān)。道家把生死看作很自然的事情，是不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程，就像莊子所說(shuō)：“生也死之徒，死也生之始。”（《莊子·知北游》）生和死一樣，死了以后，也才有生的開(kāi)始。從某種意義上看，人的生命確實(shí)也是這樣不斷新陳代謝的過(guò)程，生命必然終結(jié)，這是一種自然規(guī)律，誰(shuí)也不能例外，什么也改變不了。因此，人不必戀生，也不必怕死，要抱著一種客觀(guān)平和的態(tài)度即一切順其自然的態(tài)度來(lái)對(duì)待生死。正如古人錢(qián)泳所說(shuō)：“生而死，死而生，如草木之花，開(kāi)開(kāi)謝謝，才有理趣。”（《履園叢話(huà)·神仙》）如果一個(gè)人生長(zhǎng)萬(wàn)年，這世界上都是些老頭子、老太太，還有什么趣味？如果說(shuō)人能長(zhǎng)生不死，就更沒(méi)有意思了。因?yàn)橛肋h(yuǎn)活著，就不再有意義的追求了。和允在《幼學(xué)瓊林·疾病死喪》中也說(shuō)：“福壽康寧，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能無(wú)。”有福有壽、健康安寧誰(shuí)都愿意有，但死亡疾病誰(shuí)也免不了，因此，要以自然心、平常心來(lái)對(duì)待生死。

既然生死是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然事件，因此，道家主張把生死看透，聽(tīng)順萬(wàn)物自生自滅，人要超然地、樂(lè)觀(guān)地看待生死，不能整天耿耿于懷、寢食不安。死亦不憂(yōu)，生亦不喜。正如一位哲人所說(shuō)的，當(dāng)我在思考死的問(wèn)題時(shí)，我仍然活著；當(dāng)我不能思考死的問(wèn)題時(shí)，我已經(jīng)不在了。因此，人不能因?yàn)橛小按笙蕖倍鴳n(yōu)心忡忡，要快樂(lè)地活著。莊子之所以在其妻子死亡時(shí)還能“鼓盆而歌”，就是因?yàn)樗麑?duì)生死抱持超然的態(tài)度。

第三，珍惜人生，養(yǎng)生有方。

無(wú)論是采取生以益世、死以載義的生死觀(guān)，還是采取生死自然、達(dá)觀(guān)生死的生死觀(guān)，都是人們面臨死亡的威脅時(shí)對(duì)待生死的一種態(tài)度。人在正常情況下一般會(huì)有幾十年的壽數(shù)，但人們無(wú)不希求延年益壽，這是自古以來(lái)人們的祈求和向往，并為之做了不懈的努力，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。先賢所說(shuō)的養(yǎng)生，包括養(yǎng)心（養(yǎng)神）和養(yǎng)身（養(yǎng)形）兩個(gè)方面的統(tǒng)一，方法也各異。其智慧與思想大致可分為如下三個(gè)方面：修德養(yǎng)心，具有明顯的儒家傳統(tǒng)；恬靜養(yǎng)神，主要是道家的傳統(tǒng)；另外，養(yǎng)生當(dāng)使“形與神俱”，因此，還應(yīng)節(jié)欲養(yǎng)身。

其一，修德養(yǎng)心。儒家的養(yǎng)生理論把德性修養(yǎng)視為“養(yǎng)生之第一要”“養(yǎng)心之第一法”。“子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”（《論語(yǔ)·雍也》）如何理解“仁者壽”呢？一方面，可以將此看作儒家的一種價(jià)值信念，即堅(jiān)信有道德的人必能長(zhǎng)壽，所謂“故大德……必得其壽”（《禮記·中庸》）。另一方面，“仁者壽”的價(jià)值信念又是與“德者福”的信念相聯(lián)系的。“壽”被儒家經(jīng)典《尚書(shū)》列為五福之首：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考（老）終命。”在現(xiàn)實(shí)生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，一些樂(lè)于助人、處處行善、與他人融洽相處的人，盡管終日辛勤勞作，粗茶淡飯，卻活得健康長(zhǎng)壽；相反，那些心懷惡意、爭(zhēng)長(zhǎng)論短、損人利己、與他人不能融洽相處的人，往往患病率高，壽命也比較短。一個(gè)人活在世上，如果多做好事，多為別人著想，積善成德，其身心就處于一種和諧的境地，良心安寧，泰然處之，就會(huì)感到越活越有意思，越活越有精神，這是健康長(zhǎng)壽的首要條件。

“仁者壽”不僅是儒家的一種價(jià)值信仰，也是儒家的一種心理養(yǎng)生觀(guān)與養(yǎng)生方法，即通過(guò)修德而養(yǎng)生并獲長(zhǎng)壽。為什么修德就能長(zhǎng)壽呢？在孔子看來(lái)，道德高尚和性格開(kāi)朗的人，其心理不會(huì)患得患失，這樣就能免除各種焦慮煩惱，經(jīng)常保持樂(lè)觀(guān)的情緒狀態(tài)，即“仁者不憂(yōu)”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)·述而》）。在孔子看來(lái)，德的核心思想是仁，于是，孔子提出了“仁者壽”的命題。正因?yàn)槿收卟粦n(yōu)，君子坦蕩，所以仁者就會(huì)喜歡山之敦厚，就會(huì)守靜持一。正如董仲舒所說(shuō)：“仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清靜，心和平而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身。”（《春秋繁露》第十六卷《循天之道第七十七》）程頤說(shuō)：“仁者壽，以靜而壽。”（《二程集》卷二十二上《伊川先生語(yǔ)八上》）馬致遠(yuǎn)在其《岳陽(yáng)樓》中寫(xiě)道：“人能克己身無(wú)患，事不欺心睡自安。”呂坤在其《呻吟語(yǔ)》中也指出：“養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也。德在我，而蹈白刃以死，何害其為養(yǎng)生哉？”這是說(shuō)養(yǎng)生與赴義并不矛盾，養(yǎng)生的要旨在于養(yǎng)德，不在于單純延長(zhǎng)壽命。他還說(shuō)：“仁者壽，生理完也；默者壽，元?dú)舛ㄒ玻蛔菊邏郏窆桃病！薄爸酶毁F、貧賤、死生、常變于度外，是養(yǎng)心第一法。”

史書(shū)稱(chēng)堯和舜都很長(zhǎng)壽，這同他們的仁愛(ài)慈善、為政以德不無(wú)關(guān)系。我國(guó)最早的醫(yī)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》就已認(rèn)識(shí)到道德高尚的人易于長(zhǎng)壽。其《素問(wèn)》篇說(shuō)：上古之人“所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也”。還認(rèn)為中古之人其壽命長(zhǎng)的原因之一，也是在于他們“淳德全道”。唐代孫思邈也從醫(yī)學(xué)角度提出了“德行不克，縱服玉液金丹未能延壽”的理論，主張人們要修身養(yǎng)性以養(yǎng)生。“性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作。”（《千金要方》卷二十七）宋代哲學(xué)家邵雍也說(shuō)過(guò)：“始知行義修仁者，便是延年益壽人。”（《邵雍集·言行吟》）曾國(guó)藩曾說(shuō)：“觀(guān)于田夫家父，終歲勤勞而少疾病，則知?jiǎng)谡咚责B(yǎng)身也。觀(guān)于舜、禹、周公，終身憂(yōu)勞，而享壽考，則知?jiǎng)谡咚责B(yǎng)心也。”（《曾國(guó)藩全集·雜著》）

有趣的是，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也認(rèn)為善惡會(huì)影響一個(gè)人的生命。美國(guó)密歇根大學(xué)調(diào)查研究中心對(duì)3 000人進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)14年的調(diào)查。耶魯大學(xué)和加州大學(xué)也共同就這個(gè)問(wèn)題調(diào)查了加州阿拉米達(dá)地區(qū)7 000人，得出的結(jié)論完全相同。從心理學(xué)角度講，一個(gè)樂(lè)善好施的人，能激發(fā)人們對(duì)他的感激、友愛(ài)之情，從而使其獲得內(nèi)心的溫暖和滿(mǎn)足。“有德容乃大，無(wú)私心自安”，這大大緩解了生活中出現(xiàn)的焦慮和不適。從人體免疫學(xué)的角度看，樂(lè)善好施、常做好事有益于人體的免疫系統(tǒng)，良好的人際感受有助于大腦生產(chǎn)有利于免疫系統(tǒng)的化學(xué)物質(zhì)。

“仁者壽”表達(dá)了儒家對(duì)道德與人生的樂(lè)觀(guān)主義信念。儒家重視對(duì)養(yǎng)生之道的探索，體現(xiàn)了儒家對(duì)人的生命價(jià)值的重視。但是儒家重養(yǎng)生并不僅僅是為了長(zhǎng)壽，而是為了去實(shí)現(xiàn)他們所主張的人生價(jià)值和社會(huì)抱負(fù)。在他們看來(lái)，人的生命是實(shí)現(xiàn)理想的前提，孔子說(shuō)：“愛(ài)其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。其備豫有如此者。”（《禮記·儒行》）養(yǎng)生是為了能在現(xiàn)實(shí)生活中有所作為，這是儒家養(yǎng)生思想的根本出發(fā)點(diǎn)，也是儒家追求長(zhǎng)壽的首要?jiǎng)訖C(jī)。同時(shí)，在儒家看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的目標(biāo)，最好的辦法莫過(guò)于養(yǎng)性與修身。儒家雖提倡“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），但只要在“成仁”與“養(yǎng)生”不發(fā)生矛盾時(shí)，儒家還是很重視養(yǎng)生的。這與道家的養(yǎng)生觀(guān)是不同的。道家主張養(yǎng)生是第一位的，其余之事（包括“帝王之功”）均是次要的事情。《莊子·讓王》說(shuō)：“道之真以治身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以治天下。由此觀(guān)之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也。”那種一味貴己重生，甚至“拔一毛而利天下，不為也”（《孟子·盡心上》）的人生態(tài)度是不可取的。

那么，“仁者壽”與“殺身成仁”是否有矛盾呢？筆者認(rèn)為是不矛盾的。這是儒家應(yīng)對(duì)兩種人生境況的不同選擇，但都體現(xiàn)了對(duì)人的生命價(jià)值與意義的追求。當(dāng)人生處于常態(tài)時(shí)，每個(gè)人都應(yīng)修身養(yǎng)性，都應(yīng)養(yǎng)生，從而獲得長(zhǎng)壽，這樣不僅可以獲得自身的長(zhǎng)壽幸福，而且可以孝敬父母、光耀家族、忠君報(bào)國(guó)、治平天下。但當(dāng)一己生命與道義責(zé)任相矛盾時(shí)，甚至出現(xiàn)了尖銳對(duì)抗的情景時(shí)，就要舍一己之生命而成仁取義。正如孟子所說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）“仁者壽”體現(xiàn)了對(duì)一己之生命價(jià)值的珍視，而“殺身成仁”則是對(duì)生命的社會(huì)的、精神的、永恒的價(jià)值的重視與追求。誠(chéng)然生命對(duì)每一個(gè)個(gè)體都只有一次，因而是極其寶貴的，但是當(dāng)天下興亡、民族大義、家族責(zé)任、道德操守需要犧牲這種個(gè)體生命時(shí)，自覺(jué)地獻(xiàn)身，立德、立功、立言以達(dá)到人生之“不朽”與永恒，這不僅不是對(duì)生命價(jià)值的漠視，而且是對(duì)生命價(jià)值的提升與超越。文天祥說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”林則徐說(shuō)：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”這種殺身成仁、舍生取義的儒家精神成為中華民族精神的重要內(nèi)涵，也培養(yǎng)了為數(shù)眾多的仁人志士，推動(dòng)了民族的發(fā)展繁榮，弘揚(yáng)了個(gè)體生命的價(jià)值，使他們青史留名，使其精神生命實(shí)現(xiàn)了永恒。

“仁者壽”與“殺身成仁”從不同方面為我們的人生提供了生命的智慧選擇。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，“殺身成仁”的選擇境況是難遇的，但“仁者壽”的價(jià)值信仰以及修德養(yǎng)性以求長(zhǎng)壽的方法則對(duì)每一個(gè)普通人的現(xiàn)代人生實(shí)踐具有寶貴的指導(dǎo)與借鑒意義。

其二，恬靜養(yǎng)神。這主要是道家的傳統(tǒng)，其要點(diǎn)在于少私寡欲，恬淡虛靜，保護(hù)“真氣”，愛(ài)惜精神。《老子》第十九章說(shuō)：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”素、樸皆指未經(jīng)雕琢加工的原始材料，比喻智欲未開(kāi)的人的天性，此句意謂保持人的素樸天性。《老子》第五十九章說(shuō)：“治人事天，莫若嗇。”這是說(shuō)治理國(guó)家和養(yǎng)生，最重要的莫過(guò)于愛(ài)惜精神。老子認(rèn)為這是養(yǎng)生的一條重要原則。莊子也說(shuō)：“必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。”（《莊子·在宥》）他還說(shuō)：“平易恬淡，則憂(yōu)患不能入，邪氣不能襲，其德全而神不虧。”（《莊子·刻意》）保持清靜心確為養(yǎng)生之要旨，情緒大喜大怒則是對(duì)人的精神元?dú)獾臉O大損傷。嵇康也認(rèn)為：“修性以保神，安心以全身，愛(ài)憎不棲于情，憂(yōu)喜不留于意，泊然無(wú)感，而體氣和平。”（《嵇康集·養(yǎng)生論一首》）名醫(yī)孫思邈說(shuō)：“心若太費(fèi)費(fèi)則勞，形若太勞勞則怯。神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。世人欲識(shí)衛(wèi)生道，喜樂(lè)有常嗔怒少。”（《孫真人衛(wèi)生歌》）詩(shī)人白居易詩(shī)云：“自靜其心延壽命，無(wú)求于物長(zhǎng)精神。”要保持一顆寧?kù)o的心，就要清心寡欲，不僅如此，在精神上對(duì)外在的功名利祿、榮辱得失也要看淡，要做到“寵辱不驚，肝木自寧；動(dòng)靜以敬，心火自定；飲食自節(jié)，脾土不泄；調(diào)息寡言，肺金自全；恬神寡欲，腎水自足”（汪汲：《座右銘類(lèi)編·攝生》）。要做到“世俗煩惱處，要耐得下。世事紛擾處，要閑得下。胸懷牽纏處，要割得下。境地濃艷處，要淡得下。意氣忿怒處，要降得下”（金纓：《格言聯(lián)璧·存養(yǎng)》）。因?yàn)椤皭酪粣溃弦焕希恍σ恍Γ僖簧佟保ㄥX(qián)大昕：《恒言錄》卷六）。總之，道家的養(yǎng)生之道重在強(qiáng)調(diào)清心寡欲，不為外在的榮辱得失和善惡是非所動(dòng)，這樣可以在一種恬淡寧?kù)o的心態(tài)中保持平和之心，不勞神傷神，必將大有利于養(yǎng)生。

其三，節(jié)欲養(yǎng)身。如果說(shuō)上面兩方面都是說(shuō)如何養(yǎng)心或養(yǎng)神的話(huà)，那么，我們?cè)谶@里要講養(yǎng)身或養(yǎng)形的問(wèn)題。如果說(shuō)對(duì)于如何養(yǎng)精神生命（心或神）儒道兩家有不同的理論和做法的話(huà)，那么，在養(yǎng)肉體生命方面兩家則有共同的觀(guān)點(diǎn)，這就是節(jié)欲養(yǎng)身。其基本原則是節(jié)欲、適欲以達(dá)到感性欲望的“中和”狀態(tài)。如“食飲有節(jié)，起居有常”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）、“莫大憂(yōu)愁，莫大哀思”（陶弘景：《養(yǎng)性延命錄》）等都是這一原則的具體化。《論語(yǔ)·季氏》曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！薄豆茏印ば蝿?shì)解》中說(shuō)：“起居時(shí)，飲食節(jié)，寒暑適，則身利而壽命益。”《莊子·達(dá)生》中說(shuō)：“人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過(guò)也。”《呂氏春秋·本生》中說(shuō)：“圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也。”要“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》）。不能縱欲，“酒極則亂，樂(lè)極則悲；萬(wàn)事盡然”（《史記·滑稽列傳》）。“樂(lè)而有節(jié)，則和平壽考”（《漢書(shū)·藝文志》），“養(yǎng)性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽(tīng)，莫強(qiáng)食飲，莫大醉，莫大愁憂(yōu)，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，久必壽也”（陶弘景：《養(yǎng)性延命錄》）。名醫(yī)孫思邈在其《千金翼方》中說(shuō)：“耳無(wú)妄聽(tīng)，口無(wú)妄言，身無(wú)妄動(dòng)，心無(wú)妄念，此皆有益老人也。”“行住坐臥，言談?wù)Z笑，寢室食次之間，能行不妄失者，則可延年益壽矣。”人有生，必有欲，如果沒(méi)有正常的欲望滿(mǎn)足，則人之生命不能存活，生命也會(huì)失去其諸多生趣。但欲不可縱，縱欲必然傷身。因此，要養(yǎng)身必須節(jié)欲，在滿(mǎn)足正當(dāng)需要的同時(shí)去除過(guò)分的貪欲，因?yàn)椤熬裼邢蓿适扔?jié)制，言語(yǔ)要簡(jiǎn)默，凡事要收斂，精神不漏則作用有力”（李惺：《冰言》）。這種節(jié)欲養(yǎng)身的養(yǎng)生之道已經(jīng)為醫(yī)學(xué)科學(xué)所證明。我們現(xiàn)代人的許多病都是吃出來(lái)的，所謂病從口入。如，貪欲使人吃得多，營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，從而得了很多病，如肥胖病、高血壓、糖尿病等。又如，吃了一些不該吃的動(dòng)物，而把病菌帶給了人類(lèi)。因此，古人的“養(yǎng)生之道”對(duì)于現(xiàn)代人還是很有益的。

總之，生與死是人生最重大的選擇，中國(guó)古代哲人在這方面的智慧對(duì)現(xiàn)代人仍有很大的影響。比如，儒家重視生命意義和價(jià)值的思想激勵(lì)著很多現(xiàn)代中國(guó)人勤奮拼搏、不畏艱險(xiǎn)、自強(qiáng)不息以實(shí)現(xiàn)某種理想和事業(yè)，不僅是為了自己的人生幸福，也是為了民族的復(fù)興，生命不息，奮斗不止，甚至有很多人在中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)為了民族的解放，國(guó)家的富強(qiáng)殺身成仁、舍生取義，這可以說(shuō)都受到了儒家生死觀(guān)的影響。儒家思想是一種激勵(lì)因素，鼓勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)人生中積極奮斗；而道家的達(dá)觀(guān)生死、道法自然的生死觀(guān)則是一個(gè)解壓閥，對(duì)于人們克服對(duì)死亡的恐懼，安詳平靜地對(duì)待生死發(fā)揮了不可替代的積極作用。儒道兩家重視養(yǎng)生、養(yǎng)心、養(yǎng)德的思想更對(duì)我們現(xiàn)代人有非常重要的借鑒意義。近些年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平大大提高，現(xiàn)在民眾實(shí)際上最關(guān)心的就是養(yǎng)生和健康問(wèn)題。人們的養(yǎng)生意識(shí)空前強(qiáng)烈。有人說(shuō)，現(xiàn)在要學(xué)兩種知識(shí)，一是謀生的知識(shí)，二是養(yǎng)生的知識(shí)。在這種社會(huì)條件下，古人關(guān)于珍惜人生、養(yǎng)生養(yǎng)德的思想對(duì)我們有重要的參考意義，值得我們吸收借鑒。

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[1]毛澤東選集：第2卷.北京：人民出版社，1991:660.