四、憂樂觀

憂愁與快樂是人生快樂與否的一種心理體驗(yàn)，究竟應(yīng)以何為樂，人們的看法各不相同。中國古代的憂樂觀或苦樂觀，概而言之有《列子·楊朱》所反映的享樂主義思想，儒家的“憂道不憂貧”、墨家的“自苦為極”的禁欲主義思想以及道家不以苦樂而傷其身的憂樂超越思想。居于主導(dǎo)地位的是儒家的由道義看苦樂的思想。

《列子·楊朱》所宣揚(yáng)的生當(dāng)行樂的人生理想和縱欲主義的養(yǎng)生論，赤裸裸地表現(xiàn)了門閥士族在西晉王朝滅亡前的醉生夢死、極端淫逸的生活方式和人生態(tài)度。它認(rèn)為人生的唯一目的是“為美厚爾，為聲色爾”，“盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂”。人生苦短，要及時享樂，而且要無所顧忌地大膽享樂，不必?fù)?dān)心死后留下惡名，因?yàn)橘t愚貴賤的不同，死了都要同歸于消滅，只留下一堆腐骨。從其享樂主義人生觀出發(fā)，它又提出了縱欲主義的“養(yǎng)生”觀，認(rèn)為追求“豐屋、美服、厚味、姣色”，肆情縱欲，“從心而動，不違自然所好”，這就是“養(yǎng)生”。認(rèn)為在諸多的人生快樂之中，酒色之樂為上。人生就是縱欲，不能縱欲如同死亡，為了縱欲可以不顧一切。這種思想對后世有一定的影響，但從總體上看，這種人生觀在中國思想上是不占主導(dǎo)地位的。對于這種人生觀的實(shí)質(zhì)，馬克思有一句話說得很深刻：“享樂哲學(xué)一直只是享有享樂特權(quán)的社會知名人士的巧妙說法”，“一旦享樂哲學(xué)開始妄圖具有普遍意義并且宣布自己是整個社會的人生觀，它就變成了空話”。

道家的超越憂樂、安分自得的憂樂觀，在玄學(xué)的代表人物的思想和行為中表現(xiàn)得非常突出。阮籍認(rèn)為養(yǎng)生有五難，即名利、聲色、滋味、無常、喜怒，免除這五難的根本在于“意足”。所謂“意足”，就是精神上的自我滿足，是一種“有主于中”的內(nèi)心涵養(yǎng)，以物為足則永不會滿足，人生的樂趣不在于對外物的占有，而在于自足，從內(nèi)心尋找快樂。要“清虛靜泰，少私寡欲”，要“曠然無憂患，寂然無思慮”，要“愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平”（嵇康：《養(yǎng)生論》），也即所謂“大和”“恬淡”。向秀、郭象從物各獨(dú)化的理論前提出發(fā)，得出了性各有分、性各自足、人各有命與遇的結(jié)論，由此必然得出安分順命的結(jié)論。安命足性，各守本分，就能知足常樂。

那么，居于主導(dǎo)地位的儒家是如何看待憂樂的呢？

第一，憂樂天下，與民同樂。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人的憂樂問題不僅是一種主體的憂樂心理體驗(yàn)，更是一種社會道德關(guān)切，因此，孟子認(rèn)為一人獨(dú)樂不算樂，只有與天下的人一起樂才是最大的快樂。孟子說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）范仲淹進(jìn)而認(rèn)為：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。’”（《岳陽樓記》）這個思想的影響是深遠(yuǎn)的。正是因?yàn)榘炎约旱膽n樂問題同天下黎民百姓聯(lián)系起來，才使這個問題在中國語境中成為一個人生觀與道德觀的問題，而且這種憂患意識和責(zé)任意識是中國的仁人志士的高尚情懷。墨子以自苦為極，言苦不言樂，似乎悖于人情，難以實(shí)行，但是他“摩頂放踵利天下”（《孟子·盡心上》）的崇高精神，值得大力提倡和發(fā)揚(yáng)。

第二，安貧樂道，仁者不憂。

苦樂與憂樂既是一種客觀的狀況，也是一種主觀的體驗(yàn)。從客觀的角度看，儒家以道義或者道義的實(shí)現(xiàn)為樂，而不以富貴榮華為樂，這就是所謂的安貧樂道的精神。“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。’”（《論語·學(xué)而》）緊跟著這句話，《論語》中又記載了孔子與其弟子的如下對話：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也。’”（《論語·學(xué)而》）這鮮明地體現(xiàn)出了儒家安貧樂道的價值觀。孔子曾贊揚(yáng)他的學(xué)生顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”（《論語·雍也》）生活極其貧困，一般人都難以忍受，顏回卻非常高興。“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。’”（《論語·述而》）到了宋明理學(xué)階段，周敦頤提出“孔顏樂處”，指的就是孔子和顏回的這種安貧樂道的憂樂觀，即不為自己的處境不好而憂，卻為能在困難條件下堅(jiān)持道義而樂。這是一種很高的圣賢憂樂的道德境界。

具體來看，儒家圣哲以何為樂呢？孟子說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子·盡心上》）這就是說孟子以闔家安康、堅(jiān)守道德、傳道授業(yè)作為自己快樂的根源和內(nèi)容。荀子是如何看待快樂的呢？《荀子·子道》中說：“子路問于孔子曰：‘君子亦有憂乎？’孔子曰：‘君子其未得也，則樂其意；既已得之，又樂其治。是以有終生之樂，無一日之憂。小人者其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。’”這就是說，只有君子即有道德的人才會有長久的快樂而無一日憂愁，小人則是有長期的憂愁而無一日之快樂。因?yàn)榫右宰约旱玫阑蛘邔⒌镭瀼卦谡沃卫碇袨闃罚∪酥畼分饕谟诘美貌坏綍r痛苦，得到了又怕失去，因此，天天都處于憂愁之中。這也許就是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》）一語的內(nèi)涵吧！

從憂樂的對象和客觀內(nèi)容的角度來看，儒家以道德、傳道、社會善治為樂之內(nèi)容和樂之源泉，這在古代社會自然是“君子”（有地位有道德的人）之樂，而非“小人”（無地位的老百姓）之樂，因?yàn)槔习傩盏氖滓P(guān)切是自己的生計(jì)和生活，因此“憂道不憂貧”恐怕只適用于少數(shù)衣食無憂的社會精英即“君子”。在當(dāng)代社會，人們似乎很難全部認(rèn)同接受這種因道德而憂樂的觀點(diǎn)，因?yàn)楫?dāng)代社會已經(jīng)不是以道德為唯一價值或中心價值的社會了。

但從仁者不憂的主體心理體驗(yàn)與內(nèi)在調(diào)節(jié)的角度看，人的憂樂心理調(diào)節(jié)主要依賴于道德，如果你真正擁有仁義道德，心胸坦蕩，一心一意為天下百姓，就不會產(chǎn)生憂愁的消極心理，那么這種“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）的憂樂觀仍然是有意義的。即使在現(xiàn)代社會，人們內(nèi)心仍然有道德的追求，道德的、精神的幸福是內(nèi)在的、長久的、深刻的幸福，而外在的物質(zhì)享受、功名利祿雖然也可給人帶來幸福和快樂的體驗(yàn)，但如果失去了道德的內(nèi)在價值，則不會給人帶來一種靈魂安慰、心靈和諧的長久幸福感。據(jù)《列子·仲尼》記載：“仲尼閑居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：‘若奚獨(dú)樂？’回曰：‘夫子奚獨(dú)憂？’孔子曰：‘先言爾志。’曰：‘吾昔聞之夫子曰：“樂天知命故不憂”，回所以樂也。’”這段記載很生動，即使是圣人也有憂愁不高興的時候，但重要的是要有心理調(diào)節(jié)。顏回真不愧為孔子所喜歡的第一高足，他首先用彈琴引起老師的注意，以快樂分解憂愁，當(dāng)老師叫他進(jìn)去問話時，他及時回答說樂天知命就能達(dá)到不憂。這是說，一個仁者能以天下為己任，能夠了解天道人命，自然就不會有憂愁，這正是“仁者不憂”的境界。儒家思想中這種仁者不憂的思想，對于我們今天仍然是有借鑒意義的。也就是說，一個有道德的人，由于其心胸比較寬廣，就能化解一些不愉快的情緒，而達(dá)到“仁者不憂”的境界。比如我們經(jīng)常說的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》），雖然主要是指有道德的人襟懷坦蕩，但有時也指一種心理狀態(tài)，換句話說正是因?yàn)榫有貞烟故帲拍軌蛴锌鞓返男那椋∪藙t因?yàn)榛嫉没际Ф睦飸n愁郁悶。

第三，生于憂患，死于安樂。

這一思想認(rèn)為人的憂愁與快樂是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，這種思想充滿著辯證性。孟子說：“生于憂患而死于安樂也。”（《孟子·告子下》）如果人經(jīng)常遭受種種磨難而受到鍛煉的話，就會增強(qiáng)自身的生存能力和意志力。正如俗話所說的“艱難困苦，玉汝于成”。相反，如果人總是處于舒適安逸的環(huán)境中，吃喝玩樂，玩物喪志，那就會一事無成。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）逆境是人生的一筆寶貴財(cái)富，正如司馬遷在《報(bào)任安書》中所言：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”因此，我們要“樂不以憂而廢，憂不以樂而忘”（羅大經(jīng)：《鶴林玉露》卷二）。快樂時要居安思危，不要得意忘形、樂極生悲；憂愁時要看到希望，要有信心，相信未來會更好，以堅(jiān)強(qiáng)自己的意志，這樣最終憂會轉(zhuǎn)化為樂。

第四，知足常樂，超然自處。

這種思想主要是由道家提出的，老子說：“知足者富”（《老子》第三十三章）。這是說知足就是一種富有，也就是一種快樂。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（《老子》第四十六章）。一般認(rèn)為，這是一種消極的人生觀，其實(shí)，人們的欲望與節(jié)制是一種辯證的關(guān)系，需要和欲望是人的本性，也是人為自己的利益而奮斗的最終動力，人如果沒有欲望，就會失去生命的活力和奮斗的動力。人們的需要遵循著不斷遞升的規(guī)律，是永遠(yuǎn)不可窮盡的，人的欲望的滿足總是相對的。人的欲望是人們奮斗的動力，同時也是痛苦的根源。為什么痛苦？就是因?yàn)橛荒軡M足或不能完全滿足，這就會產(chǎn)生佛教所說的“貪”這一“三毒”之一。哲學(xué)家叔本華曾經(jīng)受到佛教思想的影響，他說，人一生下來，為什么不笑而總是哭呢？這就是因?yàn)槿艘粊淼竭@個世界就是有欲望的，而且因欲望不能滿足而痛苦。正是因?yàn)橛荒軡M足或未完全滿足是產(chǎn)生痛苦的原因，因此，人們只有知足才會常樂。這種思想可能不利于人們奮發(fā)有為、建功立業(yè)，但作為一種自我修養(yǎng)的心理調(diào)節(jié)原則，卻是很有道理的，并為很多中國百姓所接受。這種思想在歷史上產(chǎn)生過很大的影響，甚至構(gòu)成中國國民性的一種特質(zhì)。

有很多俚語名言都表現(xiàn)出這種知足常樂的國民性。如“安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴”（《戰(zhàn)國策·齊策四》），“別人騎馬我騎驢，仔細(xì)思量我不如，待我回頭看，還有挑腳漢”（《增廣賢文》）。知足常樂、隨遇而安的心理在歷代各類人物那里都有不同程度的體現(xiàn)，就連為人們所熟悉的豪放派詞人辛棄疾亦是如此。在人們的心目中，這位馳騁疆場、叱咤風(fēng)云的民族英雄一生都在積極進(jìn)取，“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”（《永遇樂·京口北固亭懷古》），這是何等的豪情壯志！但是，在他的詩詞中，卻又有為數(shù)不少的作品透露出另外一種情調(diào)：“隨緣道理應(yīng)須會，過分功名莫強(qiáng)求”（《瑞鷓鴣·膠膠擾擾幾時休》）。在中國歷史上，這種隨遇而安、知足常樂的思想，一方面可能會使人們安于現(xiàn)狀、無所作為，另一方面也可以讓人獲得一種不為得失所累的曠達(dá)心理。這種曠達(dá)心理從憂樂觀上來說，不正是一種化憂為樂的積極心態(tài)嗎？

莊子的憂樂觀更是一種哀樂不入于心的境界，也就是說哀樂都不能對其平靜、超然、逍遙之心造成干擾。“哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《莊子·人間世》）面對哀樂之不同境遇，心情不為之移易改變，知其不可而安之若命，這是一種最高德性，是一種非常超脫的憂樂觀。

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[1]馬克思恩格斯全集：第3卷.北京：人民出版社，1965:489.