第四章 處世論

人是社會性的動物，是群居的動物，人的生命過程必須存在于一定的社會關(guān)系中，即“人世”中，那么，人應(yīng)該以何種態(tài)度對待既有的社會關(guān)系？是積極有為還是道法自然？是積極入世還是消極隱世甚至是出世？這些問題體現(xiàn)了一個人的基本的和總體的人生態(tài)度，這種總體的人生態(tài)度決定著我們對其他的人生具體問題的思想方法和處理態(tài)度。所謂處世論，就是對這種總體的人生態(tài)度的探索與討論。我國古代的儒道釋三家對這一問題給出了不同的答案：儒家主張積極入世、自強不息、厚德載物，佛教主張出世濟世，而道家則主張道法自然、無為超越。也就是說儒釋道三家在人生總體態(tài)度上為我們提供了入世、出世、隱世三種基本態(tài)度。

在中國文化的軸心時代即先秦時期，有百家爭鳴之說，但實際上大的學派無非十余家而已。佛教在兩漢之際從印度傳入我國，之后它成為中國文化的重要組成部分。對后世中國人的人生和社會生活發(fā)生重要影響的實際上就是儒道釋三家。關(guān)于儒釋道三家在中國文化中所發(fā)揮的作用，宋孝宗的《三教論》說：“大略謂之以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世。”

以儒治世。儒家學說主要是一種倫理政治學說，它強調(diào)的無非是內(nèi)圣外王，修身、齊家、治國、平天下。它強調(diào)親親、尊尊、長長，它強調(diào)君君、臣臣、父父、子子，這一切都是有利于治世的。

以道養(yǎng)生或以道治身。道家學說是一種隱世的思想，因而容易形成對自身生命的關(guān)懷和對精神自由的追求。道家思想與道教既有聯(lián)系又有區(qū)別。道教是中國本土的一種宗教，道教與其他宗教不同，它對長生不老充滿眷戀，它的內(nèi)丹學說直接就是一種氣功理論，它的養(yǎng)生思想很發(fā)達，不僅包括煉丹術(shù)、氣功、房中術(shù)等，而且注意心身雙修，以道法自然的精神、以超越自由的胸懷來看待一切，這自然是有利于人的身體健康的。追求長生不老、成道成仙本身就是道家和道教的理想追求。因此，道家是有利于人的養(yǎng)生和治身的。

以佛養(yǎng)心。較之儒道兩家，佛教具有一種更為超越的思想，它視此岸世界即現(xiàn)實人生為苦海，視彼岸世界為凈土和極樂世界。佛教要求人們放下對塵世的一切執(zhí)著。固然不可能我們每個人都去出家當僧尼，但如果我們能學一點佛教觀察世界的立場和思想方法的話，那必將有助于參透人生，提升人生境界。因為無欲品自高，一個連生死都能放下的人，他還有什么放不下呢？信仰的力量是很大的。舉例來說，我國古代，在玄奘之前二百多年，就有一個和尚叫法顯，他是山西臨汾人。他為了去西天取經(jīng)，六十余歲開始西行，途經(jīng)今天的巴基斯坦到達印度，刻苦學習佛教。后來又想從水路回國，結(jié)果漂到了今印度尼西亞，后來再次航行，終于到達了青島，歷經(jīng)十四年。回國后翻譯了大量佛教經(jīng)典。大家想一想，一個六十余歲的人，在當時的歷史條件下是相當高齡的人了。走那么遠的路，其面臨的挑戰(zhàn)可想而知。那么，他為什么能實現(xiàn)這樣的壯舉？何以有這種毅力？就在于信仰的力量支撐著他。

總之，中國傳統(tǒng)文化學派眾多，思想豐富，特別是儒道釋三家影響更大。但由于佛教畢竟是一種信徒信奉的宗教出世主義思想，而我們是在現(xiàn)實人生的立場上講人生道德智慧的，因此，我們這一講主要介紹儒道兩家的人生態(tài)度，即積極有為和消極無為，對佛家的出世態(tài)度暫且忽略。

南懷瑾先生在傳統(tǒng)文化的通俗傳播方面貢獻很大，他對儒釋道三家所能給人們提供的思想資源有一個形象的比喻，即儒家是糧店，道家是藥店，而佛家則是百貨店。這種比喻的意思是說，儒家的積極有為的學說和人生態(tài)度給人們以營養(yǎng)和動力，就像糧店提供給人們糧食一樣，人的生命是離不開糧食的。道家的道法自然、消極無為的思想，作為人生的超越和解壓機制可以發(fā)揮藥店對人的心理疾病的治療作用。佛家的思想博大豐富，就像一個百貨店一樣可以根據(jù)不同人的需要任意取用。任何一種比喻都有其形象的一面，也有其不精準的一面，但南先生的這種比喻對于我們理解儒釋道的處世觀是有啟迪作用的。學者們一般認為儒釋道三家的人生智慧可以發(fā)揮如下不同作用：儒家教我們“拿得起”，道家教我們“放得下”，佛家教我們“想得開”。這種說法也很準確到位，富有啟發(fā)性。