第一章　關(guān)于哲學(xué)問題的問題

亞里士多德曾說，哲學(xué)始于人的原初訝異。“人都是由于好奇而開始哲學(xué)思考，開始是對(duì)身邊所不懂的東西感到驚異，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情產(chǎn)生疑問。”有了好奇和驚異，人便會(huì)生出疑問，繼而開始思考和探究，古希臘哲學(xué)就是在這種思考和探究中走出了神話與宗教的世界。在古希臘，哲學(xué)最初的思考對(duì)象是自然，第一批哲學(xué)家也常常被稱為自然哲學(xué)家。自然哲學(xué)家之后，蘇格拉底等哲學(xué)家開辟了哲學(xué)研究的新方向，他們把哲學(xué)從天上拉回人間，開啟了哲學(xué)關(guān)照人世的進(jìn)程。哲學(xué)獲得了擴(kuò)展的空間，關(guān)于自然背后原因的探索（如宇宙論、本體論、形而上學(xué)等）和關(guān)于人事之理的探索（如倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)等），共同構(gòu)成了哲學(xué)的兩個(gè)核心組成部分（邏輯學(xué)、宗教哲學(xué)等則可以被視為這兩個(gè)部分的方法論基礎(chǔ)和擴(kuò)展）。

哲學(xué)離不開問題，這一點(diǎn)從哲學(xué)誕生的原因和過程中便可知曉。打開任何一部哲學(xué)著作，我們都可以輕松找到一些哲學(xué)問題以及不同哲學(xué)家對(duì)這些哲學(xué)問題的回答。我們?nèi)绻凑諘r(shí)間或者邏輯順序?qū)⑦@些問題和回答串聯(lián)起來，那么看到的就是一部非常直觀的哲學(xué)史。但哲學(xué)和問題的關(guān)系并非只是單向的，哲學(xué)可以提出問題，通過問題我們也可以反思哲學(xué)，如果我們把哲學(xué)提出的問題稱作哲學(xué)問題，那么通過問題反思哲學(xué)便可以算得上元哲學(xué)問題，或者說關(guān)于哲學(xué)問題的問題。哲學(xué)家們雖然并不過多地談?wù)撛軐W(xué)問題，但這并不意味著元哲學(xué)問題不重要，相反，有些元哲學(xué)問題甚至比許多哲學(xué)問題本身更重要，比如，什么是哲學(xué)，什么是哲學(xué)問題，等等。當(dāng)然，無論是哲學(xué)問題還是元哲學(xué)問題，首先都是哲學(xué)，或者說都是哲學(xué)的問題，只不過哲學(xué)問題是以哲學(xué)的方式探索問題，而元哲學(xué)問題是以問題的方式探索哲學(xué)。如果說前者構(gòu)成了哲學(xué)的主體，那么便可以說后者構(gòu)成了哲學(xué)的前提。就此而言，在追問中國(guó)哲學(xué)的問題之前，我們或許可以先從元哲學(xué)問題的視角就一些有關(guān)哲學(xué)問題的問題做一番考察，而對(duì)這些問題的思考將有助于我們更好地進(jìn)行后續(xù)的研究工作。

注釋

[1]亞里士多德．形而上學(xué)．苗力田，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：5．