序 言

先秦名家及其三派

我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)發(fā)生巨大變革，出現(xiàn)了諸子百家爭(zhēng)鳴、思想群星爭(zhēng)輝的學(xué)術(shù)文化空前大繁榮的局面。在這一時(shí)期眾多的思潮中，最引人注目的一股思潮就要算是名辯思潮了。圍繞著名實(shí)關(guān)系這一重大的哲學(xué)問題和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，諸子百家紛紛登場(chǎng)亮相，相互之間展開了激烈的理論爭(zhēng)論。挑起這場(chǎng)曠日持久、規(guī)模空前的大辯論，并始終處于中心地位的，就是名家學(xué)派。

在先秦時(shí)期，并沒有名家這一稱呼，人們稱這一學(xué)派的一些代表人物為“辯者”或“形名家”。只是到了西漢，著名學(xué)者司馬談才在其《論六家要旨》一書中第一次明確地把先秦辯者的學(xué)派稱為“名家”。此后，“名家”的稱謂被歷代學(xué)者所共認(rèn)，并流傳至今。

所謂“名家”，就是指以探討名實(shí)關(guān)系為核心，注重對(duì)名詞概念進(jìn)行深入細(xì)致的分析，提倡“控名責(zé)實(shí)”學(xué)說為其基本特征的學(xué)術(shù)思想流派。

名家學(xué)派的創(chuàng)始者為春秋末期的鄧析，此后相繼形成了三個(gè)基本學(xué)派：宋尹學(xué)派、惠施學(xué)派和公孫龍學(xué)派。從這三派的學(xué)說內(nèi)容和各自所具有的基本思想傾向來看，我們可以將它們分別稱為人文主義、科學(xué)主義和邏輯主義。

人文者，人事也，社會(huì)也。人文主義就是指以研究人們的行為和社會(huì)現(xiàn)象為主要對(duì)象的哲學(xué)學(xué)說。在名家學(xué)派中，集中體現(xiàn)這一特征的是宋尹學(xué)派。這一學(xué)派的思想雖也涉及了世界的本質(zhì)和自然界的探討，但從主體上來說，它所關(guān)注的中心是人、人的行為乃至整個(gè)社會(huì)。它以名實(shí)關(guān)系為基點(diǎn)，提倡“控名責(zé)實(shí)”，最終是為了實(shí)現(xiàn)自己的“反戰(zhàn)禁斗”的政治主張和人人平等的理想社會(huì)。因此，宋尹學(xué)派的學(xué)說從本質(zhì)上來說體現(xiàn)了一種對(duì)人、對(duì)社會(huì)的終極關(guān)懷，體現(xiàn)了一種偉大的人文精神，正是從這個(gè)意義上，我們說它是名家學(xué)派中的人文主義學(xué)派。

惠施學(xué)派與宋尹學(xué)派有著鮮明的差別，這一學(xué)派所關(guān)注的不是人事，也不是社會(huì)和政治，它所關(guān)注的是自然界的本質(zhì)和各種現(xiàn)象的研究。惠施的學(xué)說中包含著許多超越了當(dāng)時(shí)時(shí)代的自然科學(xué)和自然哲學(xué)見解，他是一名卓越的自然科學(xué)家、自然哲學(xué)家和邏輯學(xué)家。他所探討的是“天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故”之類的自然科學(xué)道理，研究的是宇宙空間的有限和無限、物體運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)等自然哲學(xué)的重大課題。他充滿了“逐萬物而不反”和“遍為萬物說”的科學(xué)精神。正是在這個(gè)意義上，我們完全有根據(jù)說，惠施一派的學(xué)說乃是中國(guó)古代思想史上的第一個(gè)科學(xué)主義學(xué)派，當(dāng)然，它首先是名家學(xué)派中的科學(xué)主義學(xué)派。

公孫龍學(xué)派則是名家學(xué)派中的邏輯主義學(xué)派。公孫龍的學(xué)說既不以人事和社會(huì)為主要研究對(duì)象，也不主要以自然界為注意的焦點(diǎn)，而是著力探討知性思維和知性邏輯的問題。正是他第一個(gè)將知性邏輯從其他知識(shí)領(lǐng)域中分離出來，并使其成為一門獨(dú)立的知識(shí)學(xué)科。公孫龍通過對(duì)知性思維和邏輯問題的深入研究，提出了關(guān)于知性邏輯的同一律等關(guān)于思維基本規(guī)律的理論，創(chuàng)立了比較系統(tǒng)的概念學(xué)說，所以我們說公孫龍一派乃是名家學(xué)派中的邏輯主義學(xué)派。

名家三派各自鮮明的理論特征，正體現(xiàn)了它們對(duì)中國(guó)哲學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化的偉大貢獻(xiàn)。盡管這三派學(xué)說由于歷史的局限而存在著種種缺陷，但絕非什么“奇辭怪說”，更不是什么“詭辯論的典型代表”。本書的宗旨就在于通過對(duì)名家學(xué)說的分析，對(duì)名家學(xué)派的理論貢獻(xiàn)和不足做出實(shí)事求是的公正評(píng)價(jià)，擯棄被傳統(tǒng)觀念強(qiáng)加于名家的種種誹毀之辭，以求還名家的真實(shí)面目。但由于自己才疏學(xué)淺，能否實(shí)現(xiàn)上述宗旨還在兩可，而且也難免存在種種缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，希望讀者朋友批評(píng)指正。

在這里還需要特別指出的是，本書在寫作過程中借鑒了學(xué)術(shù)界前輩的許多學(xué)術(shù)成果，在此謹(jǐn)表衷心的感謝！