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緒論

第一節 敦煌藝術研究史回顧

清光緒二十六年(1900),道士王圓箓(約1849—1931)在敦煌莫高窟中發現了儲藏大量中古寫本和藝術遺珍的藏經洞(現編號第17窟)。藏經洞是中國近代學術史上的“四大發現”之一[1],從而開啟了被陳寅?。?890—1969)稱為“今日世界學術之新潮流”的敦煌學(Dunhuang Studies)[2],同時這一事件也拉開了敦煌藝術研究的序幕。

至20世紀末,敦煌學早已發展成為國際學林中的一門顯學。敦煌學的主要研究方向和史料來源是敦煌文書和敦煌藝術,二者關系猶如“鳥之雙翼,車之兩輪”。百余年間,敦煌藝術研究所取得的成果可謂汗牛充棟,方雅之作亦難勝數[3]。從學術史角度,約可分為三大階段:20世紀40年代之前是起步階段,中國學者對敦煌石窟尚未展開系統研究,這一階段的重要成果多由歐美和日本學者完成。從1940年代初期開始,中國的敦煌藝術研究全面展開,特別是敦煌藝術研究所(敦煌研究院前身)的成立,體現出中國學者的擔當,這一良好勢頭一直延續到1966年前后,此為第二階段。1970年代末敦煌學再次步入正軌,1980年代興起了“敦煌熱”,乃至“絲綢之路熱”,學界同歐美、日本及中國港臺地區的學術交流日趨頻繁,敦煌藝術成為跨學科、跨國界的經典研究領域。

在回顧學術史之前,先就研究綜述所論及的范圍做兩點說明。其一,敦煌藝術包括石窟建筑、雕塑、壁畫、藏經洞藝術品和(敦煌文書)書法幾大方面,其中敦煌石窟是建筑、雕塑和壁畫“三位一體”的藝術整體,它是敦煌藝術的主體,被稱為“敦煌石窟藝術”。下文所論述的學術史脈絡,主要圍繞著石窟藝術研究展開,藏經洞遺畫和敦煌書法暫不涉及。其二,從學科劃分角度,敦煌藝術研究主要屬于考古學(archaeology)和藝術史(art history)范疇,此外還涉及歷史學、宗教學、社會學、民俗學、美學等眾多人文社會學科。為了避免牽扯過遠,以下學術史回顧主要選取藝術史和考古學研究成果進行綜述。


注釋

[1]所謂中國近代學術史上的“四大發現”,即殷墟甲骨、西陲木簡、敦煌文書和明清內閣大庫檔案。這是王國維(1877—1927)首先提出的,后來前三大發現各自發展出獨立的學科,即甲骨學、簡牘學(簡帛學)和敦煌學。王國維《最近二三十年中中國新發見之學問》:“自漢以來,中國學問上之最大發現有三:一為孔子壁中書,二為汲冢書,三則今之殷虛(墟)甲骨文字、敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡、敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷、內閣大庫之元明以來書籍檔冊,此四者之一已足當孔壁、汲冢所出……故今日之時代可謂之發見時代,自來未有能比者也?!痹撐氖?925年暑期(約7月)王國維在清華研究院的演講稿。王國維.最近二三十年中中國新發見之學問//傅杰.王國維論學集.北京:中國社會科學出版社,1997:207-211.

[2]陳垣《敦煌劫余錄》序//陳寅恪.金明館叢稿二編.北京:三聯書店,2001:266.

[3]臺灣學者鄭阿財、朱鳳玉主編的《敦煌學研究論著目錄(1908—1997)》(臺北:漢學研究中心,2000)和《敦煌學研究論著目錄(1998—2005)》(臺北:樂學書局,2006)共收錄1908年至2005年的敦煌學研究論著目錄,收入“藝術”部分的論文或著述共計2671篇,其中1908—1997年1712篇,1998—2005年959篇。“藝術”部分所收錄的論著還包括“音樂”、“舞蹈”及“相關石窟”(敦煌以外石窟),篇目相對較少,此外部分論著有重復收錄現象,譬如某些日文論著可能將日文版本和中譯本算為兩篇,或者研討會論文又在期刊上發表等。

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