結語:“好的民法是人類所可能給予和接收的最偉大財富”

毋庸置疑，波塔利斯所處的社會與當今的“后現代社會”已不可同日而語。法典化工程在今天所面臨的是19世紀所不曾遇到的障礙。究其原因，古典法典化運動所賴以立足的四個基本的“范式”——法律單一主義、政治單一主義、演繹和線性理性以及漫長的時間性，如今都已發生了深刻的變革^[1]：（1）在傳統的“硬法”之外出現了大量的“軟法”，社會調整方式從“統治”已逐漸發展為“治理”，法律體系的架構已從凱爾遜的“金字塔”結構轉變為所謂的“網狀”結構。（2）利益分化導致了大量的利益集團的產生，政治表征由此呈現出復雜的圖景。（3）線性思維已遠不能解釋法律的復雜性和模糊性。（4）“普羅米修斯式”的漫長時間維度如今已為日益加速的時間性所替代。^[2]在這樣的背景下，重讀波塔利斯的法典化思想，我們仍然能從中獲得許多的十分富有教益的啟示，因為其思想遠比人們所想象的更為復雜，其中的很多方面在今天看來仍然具有現實意義，尤其是他關于民法典的許多精辟分析，“為民法典的榮耀樹立起一座偉大的豐碑”^[3]。

只有在這個意義上，我們才能更好地理解2014年《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》的重要論述：“法律是治國之重器，良法是善治之前提”。一部好的民法典，無疑是“良法”不可或缺的組成部分；民法之于善治和法治，意義攸關。早在兩個多世紀之前，孟德斯鳩就如此精辟地指出了民法的價值：當公共機構需要某個個人的財產時，不應根據政治性法律來采取行動，這正是民法應該發揮作用的領域；“在慈母般的眼里，民法視每一個個人如同整個國家”^[4]。作為民法典的起草者，波塔利斯以其一貫的哲學風格，對其凝聚著傳統與時代智慧的杰作，進行了充滿激情的禮贊：“好的民法是人類所可能給予和接收的最偉大財富”，因為民法“是善良風俗的來源、繁榮的守護神、公共秩序和個人秩序平和的保障……它是民族道德的來源，屬于公民自由的組成部分”^[5]。我們有理由相信：在充分立足于中國實際并借鑒國外有益經驗的前提下，未來的民法典將可能是法治中國所能“給予和接收的最偉大財富”！

注釋

[1]Yves Cartuyvels& Fran?ois Ost，Crise du lien social et crise du temps juridique，Bruxelles：Fondation Roi Baudouin，1998，p. 304.

[2]Rémy Cabrillac，Les codifications，Paris：PUF，2002，p. 72.

[3]Jean-Louis Halpérin，“Jean-Etienne-Marie Portalis”，p. 459.

[4][法]孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，下卷，880頁，北京，商務印書館，2014。

[5]Portalis，“Discours préliminaire sur le projet de Code civil”，p. 4.