三、“在一起”的人類(lèi)學(xué)

人類(lèi)學(xué)在做一種理性描記的同時(shí)，也在逐漸地認(rèn)識(shí)到這個(gè)學(xué)科對(duì)于人的情感和具體認(rèn)知過(guò)程的忽視，這方面研究的逐漸開(kāi)展和深入探究，將對(duì)人類(lèi)自我體驗(yàn)的文化表達(dá)實(shí)踐有更為深入的探索。它將促進(jìn)共同體意義上的“在一起”的人類(lèi)學(xué)的發(fā)展，即彼此覺(jué)知各自的存在并樂(lè)于促成彼此的共同意識(shí)。“在一起”的人類(lèi)學(xué)不僅是中國(guó)本土人類(lèi)學(xué)的一種主體意識(shí)的回歸，同時(shí)也是借此而去構(gòu)建一種學(xué)術(shù)共同體的行動(dòng)策略。人們通過(guò)各種聚會(huì)的形式凝聚一種中國(guó)人類(lèi)學(xué)的共識(shí)，借此，一些不同的意見(jiàn)，在新的學(xué)術(shù)共同體意識(shí)之中得到相互容納與再造。

雖然，一種強(qiáng)勢(shì)的無(wú)可阻擋的現(xiàn)代分離技術(shù)在不斷地使人類(lèi)相互之間有著彼此分離的趨勢(shì)，但是今天中國(guó)的人類(lèi)學(xué)家卻在不同的區(qū)域以及不同的場(chǎng)所，細(xì)致地研究著那些不為人所覺(jué)察卻能夠使人和人之間相互結(jié)合而不分離的文化，尋找一條社會(huì)與文化重塑的道路。在此意義上，人類(lèi)學(xué)在融入其他學(xué)科的同時(shí)，也在創(chuàng)造自己的新姿態(tài)，這種新姿態(tài)是朝向?qū)捜莸睦斫猓浅蜃晕曳忾]。它使許多試圖對(duì)人本身加以理解的學(xué)科可以從對(duì)人類(lèi)學(xué)的借鑒中獲得不菲的收益，但人類(lèi)學(xué)自身顯然仍舊在走一條特立獨(dú)行的道路，而這恰是一種真正學(xué)術(shù)意義上的光明交流，即彼此可以借助一種往來(lái)互動(dòng)而獲得益處并共同成長(zhǎng)的交流方式。

對(duì)于人類(lèi)而言，一個(gè)不能否認(rèn)的前提便是，我們的世界乃是一個(gè)處在不斷分化和裂變之中的世界。我們可以從宇宙之中各自獨(dú)立存在的巨大星球一直追溯到生物基因這樣微不可見(jiàn)的生命要素的存在，更不用說(shuō)那些已經(jīng)為自然科學(xué)家們所透徹研究的同樣微不可見(jiàn)的粒子的存在。對(duì)有認(rèn)知能力的個(gè)人行動(dòng)者而言，這基本上便是一個(gè)自明的事實(shí)。在這一點(diǎn)上，英國(guó)的社會(huì)理論家吉登斯已經(jīng)說(shuō)得十分清楚明白，沒(méi)有必要再有任何懷疑。[1]人類(lèi)學(xué)就是在這樣一種大背景下被西方人創(chuàng)造出來(lái)的，它的初始目標(biāo)一定是尋找到一個(gè)笛卡爾哲學(xué)意義上的自信、清晰、不能有任何懷疑存在的自我之外與這些特質(zhì)相對(duì)的那些實(shí)際的存在，即總體而言的他者的存在。由此一種相對(duì)西方而言的遙遠(yuǎn)的他者，自然也成了印證此種他者存在的絕佳對(duì)象，人類(lèi)學(xué)也因此而有了一個(gè)新的自我標(biāo)簽，那就是對(duì)于他者的研究。它并不關(guān)注或者不必關(guān)注自我本身，因?yàn)檫@個(gè)自我是完全不用懷疑的；它所關(guān)注的乃是與這一獨(dú)立自我相對(duì)而言的他者的存在，那里充斥著與西方自我的各種完美屬性完全相反的屬性，并人為地將這些屬性歸咎到人自身發(fā)展的早期階段，以此來(lái)證明這是人的理性尚未發(fā)展成熟的階段，它不存在于西方世界之中，而存在于西方世界以外。人類(lèi)學(xué)因此而有了一種自己對(duì)西方自我的他者進(jìn)行實(shí)地研究的獨(dú)特的學(xué)科史地位，即對(duì)異文化研究的不可替代的學(xué)科地位。

[1]關(guān)于這一點(diǎn)可參閱以下文獻(xiàn)：趙旭東，結(jié)構(gòu)與再生產(chǎn)：吉登斯的社會(huì)理論，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017：14-16。