三、當(dāng)下中國文化轉(zhuǎn)型的含義

文化轉(zhuǎn)型對(duì)于中國而言首先意味著一種整體性的世界觀念上的轉(zhuǎn)變，即從由于追趕先進(jìn)而定位自身為后進(jìn)的姿態(tài)中轉(zhuǎn)換角色，從別人影響我們轉(zhuǎn)變到我們?nèi)ビ绊懰麄儭Ｔ谶@種轉(zhuǎn)換之中，在中國文化中一度發(fā)揮影響力的天下觀念，便可能被賦予一種新的內(nèi)涵。這種天下觀的核心是一種包容性的、不計(jì)較狹隘的領(lǐng)土和族群邊界的無分別心。這種曾經(jīng)發(fā)揮消弭分歧作用的中國觀念，因?yàn)椴粩嗟厥艿接胁畹鹊募叭巳悍謩e意識(shí)的觀念影響而無法體現(xiàn)其真正的價(jià)值內(nèi)涵。可能中國古代的秦長城以及更早成型的夷夏之別的觀念[1]，讓天下觀念無法真正發(fā)揮作用，這是歷史時(shí)間和地域空間意義上人為制造出來的一種阻礙。而今天，時(shí)空意義上的邊界逐漸隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而被打破，無邊界的相互融通以及大眾消費(fèi)時(shí)代的來臨，使我們必將重新去思考天下觀念與當(dāng)今世界格局之間的關(guān)聯(lián)性。缺少這種主體意識(shí)的天下觀的思考，我們可能永遠(yuǎn)要被限定在西方世界已經(jīng)界定好的全球化觀念和行動(dòng)的邏輯里，而無法真正從中逃離。如果游戲的規(guī)則不在游戲制定者的手中，游戲因?yàn)橹挥幸环N玩法而只可能是一種操縱，而不可能是真正平等的雙方都有共同規(guī)則意識(shí)的競爭。這可能才是今天重提天下觀的真正價(jià)值所在。

其次，當(dāng)下中國的文化轉(zhuǎn)型也意味著一種價(jià)值觀念上的轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)在社會(huì)生活中具有支配性的觀念，隨著一些新物質(zhì)性以及生活方式的變革而發(fā)生著重大的轉(zhuǎn)變。比如，在越來越多的人開始依賴于網(wǎng)絡(luò)以及數(shù)字化的新媒體之時(shí)，我們確實(shí)需要去重新考察一下在此過程中人們觀念與心態(tài)上出現(xiàn)了哪些改變。這些新物質(zhì)性，確實(shí)在激發(fā)著信息與新知識(shí)的極為廣泛的交流與互動(dòng)，讓這個(gè)時(shí)代已經(jīng)無法真正回歸一種萬籟俱寂的自然狀態(tài)，因此我們不得不去聽各種因信息爆炸而造成的背景性的噪音。據(jù)說有著悠久歷史的《大英百科全書》在2012年停止刊印，這足以暗示，印刷的速度實(shí)際上已經(jīng)跟不上新知識(shí)的增長速度。剛剛印刷出來的書，到了讀者的手中已經(jīng)成為一種過時(shí)的知識(shí)的載體。隨時(shí)更新網(wǎng)絡(luò)頁面成為知識(shí)生產(chǎn)的新隱喻。與此同時(shí)，我們的感知系統(tǒng)也發(fā)生了一系列的適應(yīng)性的改變，我們似乎已經(jīng)完全可以維持一種感知但不關(guān)注的狀態(tài)。有太多的信息，作為符號(hào)在不斷地撞擊我們的視覺神經(jīng)，卻無法真正進(jìn)入我們理性思考的領(lǐng)域中。對(duì)這些信息的反應(yīng)，全部屬于情緒性的與情境性的，比較的可能是誰先按下了電腦的鍵盤。作為文化載體的書籍，經(jīng)過數(shù)字化和去物質(zhì)性的過程，其自身的物質(zhì)形態(tài)也在逐漸消解和被替代之中。當(dāng)人們逐漸從原來在自家書架上或圖書館中取書，轉(zhuǎn)變到從電腦的硬盤上或從網(wǎng)絡(luò)數(shù)字圖書館中直接通過敲擊鍵盤而獲取書籍時(shí)，人們對(duì)于書的內(nèi)容的神圣性就可能失去原有的那份信仰。書的內(nèi)容在這個(gè)意義上不過是一種瞬間的表達(dá)以及可為己所用的信息而已，是一個(gè)數(shù)據(jù)庫而已。任何主題或觀點(diǎn)，本來似乎有一些道理或者并非能站得住腳，很快便可能被跟帖的網(wǎng)友四兩撥千斤地將“本來”抨擊為一無是處。傳統(tǒng)的神話建構(gòu)也在網(wǎng)絡(luò)解構(gòu)的策略中成為犧牲品，而書寫的權(quán)威在這個(gè)意義上已經(jīng)趨于終結(jié)，存在的不過是偶爾被引用一下作為靶子而最終要被剔除和消滅的“參考文獻(xiàn)”而已。人們?cè)诓恍枰@些書之時(shí)，不是移動(dòng)身體將其放回書架上或者還回圖書館，而是徑直投入電腦中專門設(shè)置的虛擬的垃圾箱中，這樣它們就暫時(shí)不存在了。

這實(shí)際上引申出我們文化表達(dá)外在化的新方式，即我們會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間里安排更多的文化事項(xiàng)，使之以數(shù)字化媒體的方式呈現(xiàn)出來，它超越了原有的時(shí)間和空間意義的存在，而形成一種不在現(xiàn)場的現(xiàn)場感以及不在那時(shí)那刻的時(shí)間感。[2]而我們的記憶，也不再是更多依附于有形的外在物，諸如圖書館、檔案館、博物館，而是將人類集體記憶的物質(zhì)形式的外在表現(xiàn)，挪入虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間而使之以數(shù)字化形式被保存。這使得社會(huì)記憶的提取速度更快，人們所依賴的不再是自己的記憶本身，而是在網(wǎng)絡(luò)上存儲(chǔ)的記憶的提取速度以及數(shù)據(jù)庫信息量的大小。在這樣的情境之下，生活的節(jié)奏會(huì)因?yàn)檫@些記憶的不斷被激活而變得極為緊張。閑散的生活變成這種緊張的生活節(jié)奏的一部分，而無法真正獨(dú)立出來。它與工作就像一枚硬幣的正反面一樣嚴(yán)格地對(duì)立起來，很難有工作中的休閑或者休閑中的工作這樣的符合辯證法邏輯的生活狀態(tài)的存在。休閑與工作之間的區(qū)分形成了一種循環(huán)的因果關(guān)系，即工作是為了休閑，而休閑是為了更好地工作。

再次，當(dāng)下中國的文化轉(zhuǎn)型也表現(xiàn)為由社會(huì)連接方式的轉(zhuǎn)變所直接帶來的主體意識(shí)的轉(zhuǎn)變。這乃是由社會(huì)關(guān)系的連接紐帶，跨越到強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值及其權(quán)利表達(dá)的一種文化轉(zhuǎn)型。隨著由虛擬網(wǎng)絡(luò)空間塑造的不斷得到強(qiáng)化的個(gè)人與外部聯(lián)系的虛擬化，個(gè)人之間完全可以實(shí)現(xiàn)一種不見面的即時(shí)溝通與聯(lián)系。傳統(tǒng)共同體意義上的熟人社會(huì)的觀念也相應(yīng)地虛擬化了。

而這種虛擬化的最為重要的社會(huì)功能，可以體現(xiàn)在時(shí)間和空間這兩個(gè)維度上。就時(shí)間維度而言，時(shí)間的共同性意識(shí)在虛擬空間得到了強(qiáng)化，靠著可以細(xì)分到秒的數(shù)字時(shí)鐘的普及，這種意識(shí)植入人們的日常生活的節(jié)奏安排之中，外部的日月星辰等的參照系逐漸從人們?nèi)粘５纳钪型顺觯《氖浅橄蟮溺姳頃r(shí)間。生活在這種時(shí)間參照體系中的人們會(huì)更在意在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上自己身上與社會(huì)之中究竟發(fā)生了什么，卻并非真正在意因?yàn)橥庠谧匀慌c社會(huì)的存在而安排與之相應(yīng)的生產(chǎn)和休閑活動(dòng)。時(shí)間因此變成要去度過并可以從中獲益的一種工具，而不再是生活中用來專門劃分神圣與世俗以及各種特殊的人生階段的社會(huì)區(qū)分的標(biāo)志。而在空間維度上，這種轉(zhuǎn)變同樣明顯。虛擬空間，反映到個(gè)人的生活方式上便是人們無形之中對(duì)于虛擬網(wǎng)絡(luò)的依賴，從而構(gòu)成一種所謂的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。[3]人們可以借此把自身閉鎖起來，由此而形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間；但與此同時(shí)，人們又借助網(wǎng)絡(luò)的渠道，在一個(gè)更大、更廣的世界里相互聯(lián)結(jié)在一起。此時(shí)，中國人固有的無邊界和無分別心的天下觀念可能被重新啟用，而其內(nèi)涵可能遠(yuǎn)勝應(yīng)此種世界性的變化而新出現(xiàn)的“全球化”這一概念。

在這個(gè)意義上，每個(gè)人都成為冷眼看世界的網(wǎng)絡(luò)訪客，每個(gè)人又是可以自由發(fā)表一己之見的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論員。在此意義上，網(wǎng)絡(luò)空間把人與人在現(xiàn)實(shí)世界中分離開來，而在另外一個(gè)虛擬空間，則將更為廣泛的群體中的個(gè)體緊密地聯(lián)系在一起。這就是今天世界社會(huì)得以聯(lián)結(jié)在一起的辯證法，即不斷地在時(shí)空中轉(zhuǎn)換、變動(dòng)與分化，而又在另外的新的時(shí)間和空間中瞄準(zhǔn)、固化與整合。這便是今日世界文化轉(zhuǎn)型的核心邏輯所在，它賴以維系的基礎(chǔ)在于各種媒介新物質(zhì)的發(fā)明、創(chuàng)造與運(yùn)用。就如傳統(tǒng)時(shí)代人們對(duì)自然物質(zhì)的依賴一般，自然的生態(tài)乃是他們安身立命的基礎(chǔ)；而今天，新物質(zhì)條件下的人造的生態(tài)[4]，乃是人們構(gòu)建相互連接的紐帶的物質(zhì)基礎(chǔ)，它不僅是真實(shí)的物質(zhì)存在，還可能是虛擬的物質(zhì)存在，總之，可以說它是對(duì)人及其生活產(chǎn)生持續(xù)影響力的具有真實(shí)存在意義的物質(zhì)。

[1]拉鐵摩爾更多是從游牧與農(nóng)耕兩種生產(chǎn)方式的生態(tài)差異性上去理解長城的空間意義，在長城內(nèi)外明顯分化出了農(nóng)耕和游牧這兩種生產(chǎn)方式，并影響到中國意識(shí)的形成。（拉鐵摩爾，中國的亞洲內(nèi)陸邊疆，唐曉峰，譯，南京：江蘇人民出版社，2005：15-18，）

[2]辛?xí)岳冢旅襟w時(shí)代：什么在影響內(nèi)容創(chuàng)作，中國圖書商報(bào)·中國傳媒周報(bào)，2012-04-06（15）。

[3]卡斯特，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，夏鑄九，王志弘，等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：567-578。

[4]帕金，英國的當(dāng)代人類學(xué)中存在一種新物質(zhì)性嗎？，趙旭東，譯//二十一世紀(jì)：文化自覺與跨文化對(duì)話，北京：北京大學(xué)出版社，2001：257-272。