- 文化記憶的追尋與重建:中國傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)對策研究
- 林慧
- 3102字
- 2019-11-08 19:49:47
2.3 傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代意義
我們處在全球化的時代。全球化是個二律背反,它是一個既單一化又多元化,既國際化又本土化的時代。在這樣的時代語境中,我們?yōu)槭裁锤有枰獋鹘y(tǒng)節(jié)日?與以前的時代相比,傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代究竟具有怎樣的特殊意義?
首先,傳統(tǒng)節(jié)日有助于重塑當(dāng)代社會道德價值觀。我們正處于馬克思·韋伯所說的工具理性主導(dǎo)的時代??萍嫉牟粩喟l(fā)展讓我們反思現(xiàn)代性帶來的種種弊端。如何在價值理性的引導(dǎo)下合理地使用工具理性是當(dāng)今世界面臨的一個迫切問題。從哲學(xué)的觀點(diǎn)看,當(dāng)代社會很多問題從本質(zhì)可以說是倫理道德的問題。而傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)價值觀,對全球化時代下價值理念的重構(gòu)、道德問題的思考起到了重要的啟示作用。正如有學(xué)者所說,“對于現(xiàn)代人來說,節(jié)日的安排之所以是應(yīng)有的,不僅僅是因為世俗生活之繁忙而松弛身心的需要,同時也是重建價值本體的需要”[1]。雖然傳統(tǒng)節(jié)日曾具有的神圣性和季節(jié)時間提示意義日益退化,節(jié)日習(xí)俗也在隨著時代的變化而變化,但傳統(tǒng)節(jié)日中所包含的普遍價值觀,諸如親情、倫理、感恩、和諧等是不變的,它們?nèi)匀皇侨藗兘裉焖J(rèn)同和追求的,在某種程度上可以成為現(xiàn)代社會及個體解決自身危機(jī)的一個重要訴求與途徑。這些普世的道德規(guī)范具有永恒的價值,是任何時代、任何社會都需要的,不會隨著歷史的變化而變化。這正像康德所說的那樣,道德理性具有絕對價值。在當(dāng)下全球化語境中,隨著現(xiàn)代性進(jìn)程的深入,一系列的社會問題也應(yīng)運(yùn)而生,其中之一就是價值觀念的變化。與過去的時代相比,雖然我們的生活日新月異,但我們已找不到回家的路;雖然我們的社會現(xiàn)代了,但人性卻缺失了,這正是現(xiàn)代化帶來的負(fù)效應(yīng)。作為傳統(tǒng)文化載體的傳統(tǒng)節(jié)日,它所倡導(dǎo)的倫理道德和文化價值取向正是我們現(xiàn)代社會所缺失的。它可以克服現(xiàn)代化發(fā)展所帶來的弊端,在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中起到一種精神支撐。它讓我們思考,究竟要如何給生活賦予意義?正因此,我們比以往更迫切地需要對價值和主體進(jìn)行重建。從這個角度講,傳統(tǒng)節(jié)日可以塑造當(dāng)代中國人的精神世界與倫理世界,它具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
其次,傳統(tǒng)節(jié)日是我們的文化基因。無論對一個民族還是一個個體來講,只有回歸到傳統(tǒng)文化,才能獲得最深穩(wěn)的生命安頓?,F(xiàn)代性帶來了城市化,但城市化又帶來了個體的原子化。正如西美爾所說,“人們在任何地方都感覺不到在大城市人群里感到的孤立和迷失”。其實(shí),無論是在農(nóng)村還是在城市,無論是在中國還是在世界其他國家,隨著私人空間的逐漸增多,人們的公共文化生活在日益減弱。個人與公共世界的疏離使人們變得日益原子化、疏離化。正因此,在當(dāng)代社會,傳統(tǒng)節(jié)日一方面可以在特定的時間或空間里,通過普世的價值觀念聚集起原本分散的個人,另一方面,它給人們提供了精神上的愉悅和寄托。其存在的意義在于滿足人們的心理需求。正如有學(xué)者指出的那樣,“傳統(tǒng)節(jié)日作為文化生存的節(jié)點(diǎn),是民眾表達(dá)內(nèi)心情感的重要時機(jī),是民眾精神的重要寄托方式。民眾有著共同的理想和追求,不斷通過節(jié)日習(xí)俗表達(dá)出來”[2]。隨著現(xiàn)代化的深入,傳統(tǒng)節(jié)日中所傳達(dá)的歷史文化、價值信仰、倫理情感等會成為越來越多的人的精神依托。也就是說,現(xiàn)代性越深,越需要傳統(tǒng)。作為一種文化資源,傳統(tǒng)節(jié)日對現(xiàn)代化起到了有益的補(bǔ)充作用。尤其在全球化的當(dāng)代,隨著城市化和工業(yè)化的加劇,傳統(tǒng)節(jié)日給人一種穩(wěn)定感,它以歷史的厚重和積淀為心靈漂浮的個體提供了精神的港灣,使人們在面對瞬息變化的外部社會時,能夠通過對歷史和傳統(tǒng)的回歸和紀(jì)念來確立自我的認(rèn)同。而重新確認(rèn)自己的認(rèn)同,“這不只是把握自己的一種方式,而且是把握世界的一種方式,也是我們獲得生存理由和生存意義的一種方式”[3]。
盡管全球化與現(xiàn)代化的語境及其現(xiàn)實(shí)對地方傳統(tǒng)文化構(gòu)成了威脅與壓力,但在同一性與差異性這種二元張力中,傳統(tǒng)節(jié)日是彰顯文化傳統(tǒng),重塑身份認(rèn)同的重要?dú)v史資源。作為一個民族文化生活的集中展現(xiàn),傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代的一個重要意義在于它可以增強(qiáng)民族文化認(rèn)同,傳遞社會文化價值。它所代表的時間框架對一個共同體具有重要的文化意義?!艾F(xiàn)代國家的節(jié)假日體系是反映一個國家根本的價值取向和民族精神狀態(tài)的文化指標(biāo)。”[4]因此,當(dāng)代世界上許多國家都十分重視對傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)。對傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)意味著對文化根源和歷史連續(xù)性的保護(hù)。對許多國家來講,全球化的一個后果是移民的增長,這對一個國家的傳統(tǒng)文化和認(rèn)同造成了一定程度的沖擊。因此,一些國家把傳統(tǒng)節(jié)日作為一種文化整合的方式,通過傳統(tǒng)節(jié)日,幫助新移民融入本國的社會生活與文化生活,促進(jìn)文化融合,維系文化認(rèn)同。從社會發(fā)展的角度看,信息社會正在導(dǎo)致越來越多的消費(fèi)以個體的形式出現(xiàn),尤其是在家庭里,比如互聯(lián)網(wǎng)、音像等的普及。但另一方面,這也導(dǎo)致越來越多的人想走出這種個體封閉的狀態(tài),因為人們需要交流和分享。個體化最終會使人們對集體性產(chǎn)生興趣。正因此,傳統(tǒng)節(jié)日可以使社會文化進(jìn)行整合,它通過全民參與來塑造一個共同的社會體驗,聚集分散的個體,達(dá)到社會價值的共享,在滿足民眾認(rèn)同心理需求的同時,增強(qiáng)社會認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同,并最終實(shí)現(xiàn)社會凝聚。正如有的學(xué)者所說:“作為標(biāo)志性文化,傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗彰顯著一個族群的特色生存方式,它使成員個體獲得在族群內(nèi)存活的踏實(shí)與豐盈之感,以及相互之間的關(guān)系親密感、文化認(rèn)同感?!?a id="w5">[5]而這種社會凝聚力在一定程度上可以彌補(bǔ)現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程所帶來的種種負(fù)面影響。傳統(tǒng)節(jié)日之所以能產(chǎn)生這種凝聚力,源于節(jié)日中的歷史感,它是共同文化體驗的基礎(chǔ)。每個人、每個文化共同體,都不想面臨失去文化記憶的尷尬。傳統(tǒng)節(jié)日中的歷史感恰恰是一種文化記憶,它意味著我們和自己的歷史對話。這種歷史感給我們提供了一種持續(xù)性,它通過保持一種關(guān)于過去的連續(xù)感,讓我們擁有一種安全和幸福。因此,在當(dāng)代社會,傳統(tǒng)節(jié)日的意義已不再僅僅作為一種時間提示,而更多是一種文化的象征,是人們對傳統(tǒng)的一種精神留戀。多元化的時代下,在與世界的交流與對話中,傳統(tǒng)節(jié)日不僅凝聚共同體,為現(xiàn)代國家的發(fā)展提供精神支持,而且也是全球化下一個民族國家文化認(rèn)同建構(gòu)的一種重要途徑。隨著全球化的加快,地區(qū)傳統(tǒng)文化的建構(gòu)成為一種必然。在傳統(tǒng)文化中,傳統(tǒng)節(jié)日是其最重要的組成部分之一,它是一個民族的文化基因,是實(shí)現(xiàn)當(dāng)下認(rèn)同的重要紐帶。從某種角度講,全球化的過程也是地方化的過程。為了在全球化的領(lǐng)域中獲得其他主體的認(rèn)可,地方性主體會自然而然地借助傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)差異性,來確認(rèn)自我認(rèn)同,獲得身份的建構(gòu)。這也就解釋了為什么在全球化和現(xiàn)代化的語境中,回歸傳統(tǒng)文化,彰顯傳統(tǒng)節(jié)日,成為許多民族國家重要的文化戰(zhàn)略。
美國學(xué)者大衛(wèi)·羅文索在《過去宛如異鄉(xiāng)》中,曾這樣說,過去就像是一個遙遠(yuǎn)的異域國家,不管我們對它了解多少,我們始終不能認(rèn)識它的全貌,也不能完全了解當(dāng)時的人們生活的真實(shí)狀況。重要的不是過去到底是什么樣子,而是要了解人們?yōu)槭裁葱枰^去,怎樣理解過去,甚至怎樣改變過去。在全球化和現(xiàn)代化的今天,我們關(guān)注我們的傳統(tǒng)節(jié)日,因為它屬于我們的精神世界,是對我們生活世界的文化意義的詮釋和表達(dá)。正因為有了傳統(tǒng)節(jié)日,我們才心有所依,不會被放逐天際。
注釋
[1]呂微:《神話的時間性立義形式———節(jié)日敘事學(xué)的討論》,載《節(jié)日文化論文集》,學(xué)苑出版社,2006,第196頁。
[2]黃濤:《保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)與構(gòu)建和諧社會》,載金宏圖主編《傳統(tǒng)節(jié)日與文化空間》,學(xué)苑出版社,2007,第267頁。
[3]汪暉:《汪暉自選集自序》,廣西師范大學(xué)出版社,1997,第2頁。
[4]高丙中:《年節(jié)文化與當(dāng)代社會———對節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺與社會再生產(chǎn)》,《江西社會科學(xué)》2006年第2期。
[5]黃濤:《保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)與構(gòu)建和諧社會》,載金宏圖主編《傳統(tǒng)節(jié)日與文化空間》,學(xué)苑出版社,2007,第262頁。
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