第一章 從物理學(xué)到形而上學(xué)

本章主要目的是解決兩個(gè)問題：一是進(jìn)一步深化對(duì)“道家形而上學(xué)”的理解，二是展現(xiàn)由物理學(xué)（自然哲學(xué)）到形而上學(xué)的理論脈絡(luò)。我認(rèn)為，前蘇格拉底時(shí)期的自然哲學(xué)（物理學(xué)）和蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的形而上學(xué)—本體論哲學(xué)之間有一條深刻的分界線；同樣，道家的“道論”（形而上學(xué)）亦不同于各種各樣的“物論”（即物理學(xué)，包括陰陽五行之說、惠施遍為萬物說的思想以及各種各樣的宇宙論等）。如果說由物理學(xué)到形而上學(xué)體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)的歷史發(fā)展，那么道家形而上學(xué)與物理學(xué)之間的關(guān)系則意味著理論上更進(jìn)一境，而這種理論轉(zhuǎn)進(jìn)之關(guān)系使我們有較充分的理由將“從物理學(xué)到形而上學(xué)”確立為分析脈絡(luò)和研究取徑。

我們這里所說的“物理學(xué)”，語出亞里士多德的著作《物理學(xué)》；它的另一個(gè)名稱是“自然哲學(xué)”，前蘇格拉底時(shí)期的“論自然”著作大多是物理學(xué)。物理學(xué)研究自然（physis）現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，尋求世界萬物的“始基”（archē）及事物間的因果聯(lián)系，在這個(gè)意義上，它相當(dāng)于道家所謂的“論萬物之理”，即萬物所由出的“本原”及其生滅變化的“理序”。實(shí)際上，中國哲學(xué)史中的物理學(xué)（自然哲學(xué)）思想在前諸子時(shí)代已經(jīng)有了豐富而深刻的討論，比如說，陰陽、五行、六氣都可以說是物理學(xué)（自然哲學(xué)）范圍內(nèi)的理論創(chuàng)造；諸子只不過是在這由來已久的物理學(xué)傳統(tǒng)上踵事增華、推波助瀾而已，而道家所謂“道”（道論）就是在此（物理學(xué)）基礎(chǔ)上突破出來的形而上學(xué)。換言之，如果說道家的“道論”（即漢代人所稱“道德之意”）與自赫拉克利特至亞里士多德的古希臘形而上學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)相映成趣，那么旨在追究萬物本原（始基或原子）、自然規(guī)律（因果）的古希臘物理學(xué)（自然哲學(xué)）也與道家的“物論”似曾相識(shí)。正如古希臘形而上學(xué)揚(yáng)棄了物理學(xué)一樣，道家也從物理學(xué)（自然哲學(xué)）中脫穎而出，創(chuàng)立并發(fā)展了自己的形而上學(xué)理論。

況且，通過“從物理學(xué)到形而上學(xué)”這樣一個(gè)分析脈絡(luò)展示道家揚(yáng)棄物理學(xué)歸于形而上學(xué)的基本理路，而道家哲學(xué)之為形而上學(xué)的理論特征也將因此得到有力提示。當(dāng)然，上述分析脈絡(luò)及其敘述策略出于理論上的構(gòu)想，但這種構(gòu)想并不是毫無根據(jù)的，而且我認(rèn)為它也許比那種把古代思想世界肢解為，或者說根據(jù)現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語條塊分割為“宇宙論”“本體論”“知識(shí)論”的“慣技”來，能夠更加“因其固然”且更確切地表述道家哲學(xué)的理論特征。現(xiàn)當(dāng)代的中國哲學(xué)史研究注定是一種“面向西方哲學(xué)術(shù)語的轉(zhuǎn)譯”（陳來語）和闡釋活動(dòng)，無可如何，但這卻不是我們忽視中國哲學(xué)（就本書而言，就是道家哲學(xué)）自身特點(diǎn)的托詞，因此，我們就不能不轉(zhuǎn)而追溯同處于“軸心時(shí)代”的道家和古希臘哲學(xué)的本原，在深入切磋二者思想和概念的基礎(chǔ)上，重新確認(rèn)而且啟用“形而上學(xué)”這個(gè)概念，并以之刻畫道家哲學(xué)的主要理論特征。

因此，我們不妨從道家物理學(xué)入手，探討道家如何超越物理學(xué)以推拓形而上學(xué)。