第六節(jié)　天能賞善罰惡的宗教倫理觀

墨子是主張有鬼神存在的，他專門寫了《明鬼》篇，論證鬼神之所以存在的理由。他從自己的認識論出發(fā)，強調(diào)所謂經(jīng)驗的根據(jù)，認為鬼神的存在是可以從經(jīng)驗上找到充分根據(jù)的。他說：“天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也?！边@就是說，只要人們看到了、聽到了，就可以證明其有；如果沒有看到，沒有聽到，那就可以肯定其無。接著他舉了歷史上所記載的許多事例，說明當時的許多人都看到了鬼神，因而認為鬼神是存在的。

為什么像墨子這樣一位偉大的思想家，有那么多的真知灼見，有那么高的聰明才智，最后卻從自然觀上唯物的經(jīng)驗論，走向了相信鬼神的唯心論？這種愚昧、無知的相信鬼神的荒唐思想，不是和他的才、學(xué)、識相矛盾嗎？

對于墨子思想上的這一矛盾，如果能從倫理思想上來探索，就可以得到較好的解釋，這是過去許多思想史家們所沒有注意到的。我們不妨仔細讀一讀《墨子·明鬼下》篇中的第一段話：

子墨子言曰，逮至昔三代圣王既沒，天下失義，諸侯力正，是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強于聽治，賤人之不強于從事也，民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬衣裘以自利者并作。由此始，是以天下亂。此其故何以然也，則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也，今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！

在這里，墨子講得非常清楚，為什么許多人只知道損人利己、為非作歹、不惠不忠、不慈不孝、奪人車馬、淫暴、寇亂、盜竊等，都是因為懷疑鬼神存在，即懷疑鬼神“能賞賢而罰暴”。在墨子看來，只要使人們相信，世界上確實存在著鬼神，而且這些鬼神又都負責(zé)監(jiān)督著人們的行為，是人們之間行為調(diào)整的至高無上的裁判者，那么，人們也就不敢為非作惡，因而也就能棄惡從善了。而且，鬼神是無處不在的，即使是在“深谿博林、幽澗無人之所”，人們的行為也都必須特別謹慎，因為即使在那里，任何人的任何一個行為，都會“有鬼神視之”。他說：“鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之?！保ā赌印っ鞴硐隆罚└猩跽?，鬼神能明察一切，而且是“鬼神之所賞，無小必賞之，鬼神之所罰，無大必罰之”（同上）。

墨子的結(jié)論是清楚的，為什么他用了那么大的力氣，作了那么多的論證，舉了那么多的歷史事實來駁斥那些堅持無鬼的人，其主要原因，就是因為承認鬼神的存在，對國家、對人民的道德品質(zhì)的提高是有重要作用的。他說：“今天下之王公大人士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別，以為將不可不明察此者也。”（同上）這里充分說明，墨子作為代表小生產(chǎn)者的倫理思想家，從經(jīng)驗出發(fā)，確實認為，只要人們相信有鬼神的存在，人和人之間的關(guān)系就能得到更好的調(diào)整。

除了承認有鬼神的存在以外，墨子還認為，上天是有意志的，是一個能夠主宰萬物的人格神，是自然界和人類社會的最高主宰，甚至天子也是由它所立的。從這一方面來看，墨子所說的天和西周以來關(guān)于天的傳統(tǒng)說法是相一致的。但應(yīng)當特別指出的是，墨子更加突出地強調(diào)了天作為人類社會的道德主宰的意義。墨子說，天喜歡義，厭惡不義；喜歡人們兼相愛、交相利，反對人和人之間的攻殺爭奪。順天意而行即是善，反天意而行即是惡。天對于那些為善的人給予賞譽，對于那些為惡的人就給予懲罰。那么，什么是天意呢？按照墨子的說法，天的意志與墨子的理論和要求是完全一致的，特別是和他的倫理思想完全相同?！赌印ぬ熘旧稀氛f：

當天意而不可不順。順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？子墨子言曰：昔三代圣王，禹湯文武，此順天意而得賞也。昔三代之暴王，桀紂幽厲，此反天意而得罰者也。然則禹湯文武，其得賞何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下愛人。故天意曰：此之我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之。愛人者，此為博焉；利人者，此為厚焉。故使貴為天子，富有天下，業(yè)萬世子孫，傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之圣王。然則桀紂幽厲，得其罰何以也？子墨子言曰：其事上詬天，中誣鬼，下賊人。故天意曰：此之我所愛，別而惡之；我所利，交而賊之。惡人者，此為之博也，賤人者，此為之厚也。故使不得終其壽，不歿其世，至今毀之，謂之暴王。

從上述思想來看，墨子所說的天地鬼神，并不是專為剝削階級謀利益的，一切人在天地鬼神面前都是平等的。從實質(zhì)上講，墨子所說的天地鬼神，主要是為小生產(chǎn)者、為勞動人民謀利益的?！叭粍t天之將何欲何憎？子墨子曰：天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也。強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也?！保ā赌印ぬ熘局小罚┠铀f的“天志”（天的意志）并不是一種信仰，而是賞善罰惡的工具，是他為實現(xiàn)“兼相愛，交相利”而設(shè)置的一種手段。因此，他的天地鬼神又是一種實施道德的手段。墨子說：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩，輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其于仁義則大相遠也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之?！保ā赌印ぬ熘旧稀罚┯纱丝磥恚^的“天志”，實際上就是墨子的意志。因此，天地鬼神只不過是維護和推行“兼愛”思想的一種威懾力量，只是墨子倫理思想所披的一件外衣。從實質(zhì)上來看，墨子的天地鬼神并不是神秘的主宰，而是主持正義的道德的天地鬼神，是為他的兼愛思想服務(wù)的。

墨子很有知識，也很有思想，但他作為小生產(chǎn)者的思想代表，自身存在著小生產(chǎn)者所特有的局限性。小生產(chǎn)者在組織上是分散的，在政治上是軟弱的。他們雖然有各種各樣的美妙的理想，卻找不到實現(xiàn)這種理想的正確方法。墨子為人們提出了“興天下之利，除天下之害”，建設(shè)一個沒有“強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤、詐欺愚”的和平、安寧、幸福和道德風(fēng)氣高尚的理想社會的宏偉任務(wù)，并且提出要通過“兼相愛，交相利”的道德說教來最終實現(xiàn)這一理想。墨子和他的學(xué)派不辭辛苦推行“兼相愛，交相利”的道德主張，可實際上并沒有得到天下人的響應(yīng)。因此，他只好求助于王公大人，希望他們能夠“勸之以賞譽，威之以刑罰”（《墨子·天志上》），使“兼相愛，交相利”得到實行。當然，他是得不到統(tǒng)治階級的支持的。在萬般無奈的情況下，墨子不得不求助于鬼神，不得不求助于天志，從而把天作為賞善罰惡、實行兼愛交利的最后支柱。墨子的認識論和本體論都是從唯物主義的經(jīng)驗論出發(fā)的，是不應(yīng)該相信有鬼神的存在的?？墒?，為了達到“兼相愛，交相利”的倫理理想，他竟然求助于天來達到自己的目的，從而由無神論走向了有神論，從唯物論走向了唯心論。盡管他只是把天當作一種手段，但這畢竟是一種錯誤的認識。這種錯誤的根源，就在于墨子為了自己的倫理目的而犧牲了認識論的前提，為實現(xiàn)自己的道德理想而放棄了本體論的結(jié)論，這也是值得倫理思想家們重視的一個思維教訓(xùn)。