第三節　義利并重的原則和倫理學上的功利主義

墨子針對孔子所提出的重義輕利和先義后利的原則，明確地提出了義利并重的思想，這是對孔子義利觀點的揚棄和發展。

義利問題，在中國倫理思想史的發展中，有著特殊的重要意義?？鬃与m然沒有否定“利”在一定情況下的重要性，但從邏輯概念的運用上來看，孔子的思想是不清晰的。他對“義”、“利”都沒有作出明確的解釋。

墨子和孔子不同，他對“義”和“利”都作過許多解釋。

什么是“義”？墨子說：“義者正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。”（《墨子·天志下》）又說：“萬事莫貴于義。今謂人曰：予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：予子天下，而殺子之身，子為之乎？必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：‘萬事莫貴于義也。’”（《墨子·貴義》）貴，有高、尊和重要等含義，所謂“萬事莫貴于義”，就是在一切事物中，只有“義”是最高貴、最重要、最有價值的。在墨子看來，世間一切事物中，沒有什么事物比“義”的價值更大了。所謂“義貴于身”，即“義”比生命的價值更高，人們為了獲得“義”，可以犧牲自己的生命。那么，什么是“義”呢？“義”就是公正、正直、正義，據孫詒讓解釋，所謂“義者正也”，意思是“以正治人也”，即管理老百姓，必須公正和正直。義，也就是人們所說的公平，即人的行為必須遵循“義”的準則。在墨子看來，當時最大的公正，就是興天下之利，除天下之害。

什么是“利”？墨子明確指出，他說的“利”，作為一種原則，不是個人的私利，而是整體的利益，即社會、國家和萬民的利益。他說：“仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎即為，不利人乎即止?！保ā赌印し菢飞稀罚┧J為，不論什么事情，是否應該去做，都要看這件事是否“中萬民之利”，如果能“中萬民之利”，就應該去做，如果“萬民弗利”，就不應該去做。因此，“興天下之利，除天下之害”就是墨子所強調的一切行為的善惡標準。正是因為墨子把“利”理解為天下之利、國家之利和萬民之利，所以后期墨家在給仁和義利下定義時就說：“仁，體愛也”（《墨子·經上》），即仁是體驗自己去愛別人；“義，利也”（同上），即義就是利別人、國家和天下。

由于墨子把“仁人”的奮斗目標看成“興天下之利，除天下之害”，因而他強調發展生產、為民興利并且使民富裕起來的重要意義。一個有道德的圣人統治和管理一個國家，不但要使人民都有兼愛的思想，彼此相愛，而且最重要的是，要使他們在生活上富裕起來，使生產能夠成倍地增加。他說：“圣人為政一國，一國可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也。因其國家，去其無用之費，足以倍之?！保ā赌印す澯蒙稀罚┻@里所說的“倍”，就是我們所說的翻一番，即要使物質財富的生產、國民的收入增加一倍。他不但要使一個國家的物質財富翻一番，而且要使天下的物質財富都翻一番。墨子甚至認為，只要能照他說的去做，就是翻幾番都是可以的。從小生產者的立場出發，墨子反對儒家的厚葬久喪，反對“當今之主”“暴奪民衣食之財”的腐敗行為，主張“節用”，反對奴隸主貴族依照周禮所進行的各種威儀和享樂、奢侈的行為。

墨子把這種是否對別人有利的判斷標準貫徹到各個方面。《墨子·魯問》中說：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：‘子之為鵲也，不如翟之為車轄，須臾斫三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！痹谶@里，墨子明確提出“功，利于人謂之巧”，就是以是否對他人產生功利為標準來判斷行為的是非、巧拙、智愚和善惡。

墨子把義利統一起來，并強調以對人們（“萬民”）是否產生“功利”為判斷是非、巧拙、智愚和善惡的標準，可以說最早提出了中國倫理思想史上的一種功利原則。他所謂的“萬民之利”、“天下國家之大利”，從一定意義上看，也可以說與“最大多數人的最大幸?！?a href="#jz_1_147" id="jzyy_1_147">^[1]的提法是一致的。這一思想的提出，在中國和世界倫理思想史上都是最早的，具有重要的意義。

墨子講的“交相利”中的“利”是相互的，即我誠心誠意地幫助別人，使別人得“利”，同時別人也都誠心誠意地幫助我，我也就得到了“利”。這也反映了墨子倫理思想的功利論的特點。但墨子并不是那種狹隘的功利論者，他講“交相利”，不是作為一個條件或一種目的，而是“兼相愛”的必然結果或自然結果。也就是說，不是別人必須利我，我才去利別人，也不是說我利別人是為了得到別人的利，而是大家都相互幫助，相互愛護，那么，彼此之間就會自然而然地得到利益。

墨子是一個強調功利原則的倫理思想家，因此，他同時又重視動機和效果的關系。墨子在中國倫理思想史上，甚至在世界倫理思想史上，第一次把動機和效果聯系起來作為一對倫理學的范疇，并創造了“志”、“功”這兩個概念來表示動機和效果，這是他對倫理學的又一重要貢獻。

“志”和“功”這兩個概念，在墨子以前就存在了?！渡袝分杏?a id="page148">“詩言志、歌詠言”（《尚書·舜典》），《論語》中有“吾十有五而志于學”（《論語·為政》）。但是，這里的“志”主要是立志和意志的意思，并沒有動機的含義?！爸尽痹诠艥h語中，多表示知識、記識事物、志向等?！肮Α痹谙惹氐浼?，具有功績、成效的意思，加以引申，可有功效的意思。但在墨子之前，這兩個概念，沒有聯系起來，沒有成為倫理學上的一對范疇。

在對人的行為進行善惡評價時，究竟應當根據什么，是看動機還是看效果？

首先，墨子認為，要把動機和效果二者結合起來，不能片面地強調一個方面。《墨子·魯問》中有這樣一段話：

魯君謂子墨子曰：“我有二子，一人者好學，一人者好分人財，孰以為太子而可？”子墨子曰：“未可知也?；蛩鶠橘p與（譽）為是也。釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉?！?/p>

這里，墨子提出了一個“合其志功而觀焉”的動機和效果結合論?？上?，墨子的這一思想，在很長一段時期內，沒有得到應有的重視和進一步的研究。

其次，如果行為沒有產生效果，墨子認為，對人的評價，則主要應當看他的動機。《墨子·耕柱》中說：

巫馬子謂子墨子曰：“子兼愛天下，未云利也。我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水，將灌之；一人摻火，將益之。功皆未至，子何貴于二人？”巫馬子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意?！弊幽釉唬骸拔嵋嗍俏嵋舛亲又庖?。”

這里主要是對“意”的理解。很顯然，這里的“意”，有動機的意思，雖然沒有產生效果，也可以說這種動機是可以由人的實踐或行為所證明或檢驗的。

西方倫理思想在發展過程中，特別是在19世紀的邊沁、穆勒的倡導下，形成了著名的功利主義倫理學派。這一學派，在當前西方實際的政治、道德生活中，甚至在有關政治、道德的理論研究中，仍占有很重要的地位。功利主義的本質特征是：人們對一個人的行為的善惡評價所依據的主要標準，應該是行為者的行為所產生的效果或結果。在近現代西方倫理思想史上，學者往往把功利主義分為兩種主要類型，一種被稱為行為功利主義，一種被稱為規則功利主義。

所謂行為功利主義，就是人們應該使自己的行為能為自己、他人或社會帶來有益的結果，但認為不必要也不可能為行為者制定出具體的道德準則。行為功利主義者認為，人們的道德行為要面臨各種復雜的情況，只要能根據功利主義的總指導原則去行動，隨機應變，使自己的行為達到一定的功利就是道德的。一般來說，說實話是道德的，但是在行為功利主義者看來，這不可能成為普遍規則，必須依據具體情況由行為者自己作判斷，有時候，只有說假話才能為他人、為社會帶來利益。

所謂規則功利主義，就是在強調行為的結果必須有利于自己、他人和社會以外，還必須遵循一套能夠實現這一要求的規則。盡管在許多情況下，有些規則會出現例外情況，但我們不能因此而否認普遍的道德準則的重要性。雖然在有些情況下，說謊話（如對患有不治之癥的病人，如在敵人的法庭上）是必要的，對他人或社會是有益的，但是，一般來說，我們仍應該承認，誠實無欺是一條很重要的道德準則。我們不可能只靠行為者的當機立斷，不可能沒有道德規范體系。

墨子既強調行為的功利和效果，又積極主張建立起一整套以“兼相愛”、“交相利”為總的指導原則的規范體系。從這個意義上看，也可以說他的功利主義是一種規則功利主義。

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注釋

[1]英國倫理學家哈奇森，在《論道德的善與惡》（1725）一書中，最早提出“最大多數人的最大幸福”一詞，以后，邊沁正式把它作為一個倫理學的原則，這已經是19世紀了。