- 傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會（增訂本）
- 羅國杰
- 22707字
- 2019-10-25 16:02:30
第八節(jié) 孔子與儒家思想
儒家思想自產(chǎn)生至今，已有兩千多年了，在中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。新中國成立后，很多人用歷史唯物主義觀點來研究孔子、研究儒家思想，其中許多成果都值得我們借鑒。我對這個問題的研究還不很成熟，與一些流行的看法不很一致。我的觀點中既有吸收前人的研究成果加以發(fā)展的地方，也有對這些問題在新時代、新形勢下的體會和概括。
一、儒家思想在古代長期居于重要地位的原因
中國古代思想派別很多，其中最著名的派別是儒家、道家、墨家、法家。儒、墨在春秋時期都是“顯學(xué)”，在當(dāng)時都有重要影響，但墨家到最后影響很小，幾乎銷聲匿跡了。法家在春秋時期也有重要影響，尤其是在春秋時期的秦國，從秦孝公時商鞅變法開始，運用法家思想，經(jīng)過六代國君，秦國終于在一百多年的時間里統(tǒng)一了中國。但在秦國統(tǒng)一之后，法家就不再被統(tǒng)治者所重視。漢朝之后，更是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。道家提出了有關(guān)自然、人類社會、人生的辯證法問題，其對宇宙的看法、對人生的看法確實有很多深刻獨到的地方。許多優(yōu)秀知識分子對道家都有非常好的印象，如聞一多、郭沫若等。聞一多對道家，尤其對莊子有很深入的研究。墨、法、道在先秦都曾盛極一時，但為什么從漢以后一直到清代末年，兩千多年來歷代統(tǒng)治者在意識形態(tài)上都只提倡儒家，而不提墨、道、法呢？
我對這個問題進(jìn)行了長時間的研究，得出了兩點看法：第一，從孔子開始，經(jīng)過孟子、荀子，以至后世儒家，儒家學(xué)說在形成、發(fā)展過程中都強調(diào)學(xué)術(shù)思想必須適應(yīng)現(xiàn)實的社會生活，必須為現(xiàn)實的社會、政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，力求使自己的思想和理論能夠經(jīng)世致用，為社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的清明、人際的和諧、家庭的和睦服務(wù)。第二，孔子所創(chuàng)立的儒家思想始終強調(diào)道德在人類社會中的重要作用。儒家把道德看成維護(hù)國家安定，保持人際和諧，提高人的素質(zhì)，完善人類社會的重要力量。人與動物的區(qū)別就在于人有道德。人之所以能夠成為人，人類社會之所以能夠不斷發(fā)展就在于人能夠意識到自己有道德。在中國的其他學(xué)派中，甚至在世界各國的學(xué)派中，還沒有看到任何一個學(xué)派把道德的作用提到這樣一種高度。
墨家思想代表了當(dāng)時的小生產(chǎn)者的利益，有很大的進(jìn)步性。它強調(diào)為廣大勞動人民謀利益，相當(dāng)重視人民大眾的功利，摩頂放踵，以天下人之大利為目的。墨家思想與儒家思想不同，它比較多地從一般人的角度出發(fā)，而沒有為統(tǒng)治階級的利益著想，從這個意義上講，儒家學(xué)說比墨家學(xué)說更能適應(yīng)歷代統(tǒng)治階級的需要。墨家的理論只考慮小生產(chǎn)者、個體勞動者、下層農(nóng)民怎樣為社會謀利，而沒有考慮到統(tǒng)治階級、國家管理者怎樣為勞動人民謀利益。因此，墨子的理論確實有些超前，“兼愛”的思想固然很偉大，但是這種“兼愛”脫離了“親親之愛”，就變成了一句空話。所以儒家講“愛人”，并不講“兼愛”。儒家的“愛人”注重“親親之愛”，愛自己的親人要勝于愛別人，但同時也講“推己及人”。盡管墨家對“尚賢”也很注意，但是它的“尚賢”主要是崇尚有賢德的人，而對道德的重要性重視不夠。所以在漢以后，墨家就不被重視了，直到清代，思想家們才重新提起墨家。應(yīng)該講，墨家的思想是很深刻的，但是它不具備成為中國封建社會的統(tǒng)治思想的條件。
法家思想中也有很多合理的內(nèi)容，它強調(diào)“依法治國”，法要公之于眾，法不阿貴。而且它特別強調(diào)獎勵耕戰(zhàn)有助于社會的發(fā)展穩(wěn)定。借助法家思想，秦始皇統(tǒng)一了中國。但是在秦始皇統(tǒng)一中國之后，只經(jīng)過了十六年的時間，秦國就滅亡了。秦國軍事力量那么強大，政治上也很強大，經(jīng)過一百多年的努力終于統(tǒng)一了中國，但僅僅經(jīng)過十六年的時間就遽然滅亡了。“墳土未干，宗廟為墟”，秦始皇墳上的土還沒有干，而他的宗廟已經(jīng)變成廢墟了，這是令史家很費思量的一個問題。漢代以后，從陸賈和賈誼等開始，前后有近百年的時間，人們都樂于討論、總結(jié)秦亡的原因及其教訓(xùn)。這也確實是漢代統(tǒng)治者們需要考慮的一個問題。著名的政治思想家陸賈、賈誼的許多著作，都是專門總結(jié)秦亡教訓(xùn)的。賈誼寫了《治安策》獻(xiàn)給漢文帝，專門講秦亡的教訓(xùn)。魯迅非常欣賞這篇論文，稱之為“西漢鴻文”；毛澤東讀了賈誼的《治安策》之后稱：“賈誼的《治安策》是西漢一代最好的政治論文。”
那么，賈誼在《治安策》中到底總結(jié)了哪些經(jīng)驗教訓(xùn)呢？有兩條，一是秦之所以亡國，就是因為“仁義不施攻守之勢易也”。所謂“仁義不施”，就是不知道用仁義道德來教育人民；所謂“攻守之勢易也”，就是攻守的形勢發(fā)生了變化。可以用法家的思想來奪取政權(quán)，而掌握了政權(quán)之后，要保護(hù)一個階級的利益，就必須強調(diào)道德的作用。根據(jù)賈誼的分析，片面地利用刑罰，就會造成民心的殘酷，人與人之間唯利是圖，損人利己、損公利私的現(xiàn)象就會愈來愈嚴(yán)重，社會風(fēng)氣就會日趨敗壞，以至影響社會穩(wěn)定，造成社會動蕩而導(dǎo)致政權(quán)的滅亡。賈誼描述了秦朝時社會風(fēng)氣惡化的情況，不但人與人之間都懷著一種求利之心，連家庭內(nèi)的父母同子女、公婆同兒媳之間都斤斤計較。婆婆向兒媳借了一個簸箕，兒媳就覺得這個東西是我給你的恩惠，你應(yīng)該報答我。我們需要對陸賈和賈誼的言論思想進(jìn)行全面的分析，可以借他們提供的材料了解當(dāng)時的社會風(fēng)氣和道德水平，了解儒家學(xué)說之所以能被漢代統(tǒng)治者重視的社會原因。
儒家學(xué)說強調(diào)人與人之間的愛，強調(diào)道德的重要性，強調(diào)和諧、和睦的精神在不同時代、不同歷史條件下，有不同的作用。在國家變革的時候，特別是在一個舊政權(quán)已不能適應(yīng)當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、政治的需要的時候，它往往起保守的作用；但是在社會穩(wěn)定，一個階級已經(jīng)取得了統(tǒng)治權(quán)，而致力于鞏固自己的統(tǒng)治地位、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高人們的素質(zhì)、改善整個社會風(fēng)氣的時候，儒家思想就會起到非常積極的作用。綜觀中國兩千多年來的歷史，動亂的時候很少，每一個朝代國家穩(wěn)定的時間都很長，這不能不說與儒家學(xué)說穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、和諧人際、改善風(fēng)氣的作用有關(guān)。在長達(dá)兩千年的歷史中，儒家學(xué)說不斷得到統(tǒng)治階級的提倡與重視，并不是因為統(tǒng)治階級喜歡儒家學(xué)說，而是由于社會發(fā)展的需要，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，也可以說是歷史的、客觀的一種必然。
二、儒家思想的基本內(nèi)容
要把儒家思想準(zhǔn)確地概括起來有一定難度，新中國成立以后，特別是改革開放以來，很多學(xué)者對這個問題“仁者見仁，智者見智”，從不同方面對它進(jìn)行了很多概括。我主要從事倫理學(xué)的教學(xué)和研究，所以比較偏重于倫理方面。我將儒家思想概括為五個方面。
仁者愛人，關(guān)于仁的解釋孔子講了很多，在《論語》里，“仁”共出現(xiàn)了104次。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“吾不欲人之加諸我也，吾亦無欲加諸人”，“能行五者于天下為仁矣”（“五者”，指“恭、寬、信、敏、惠”），這些都是孔子關(guān)于“仁”的思想的基本概括。下面著重闡述孔子與“仁”有關(guān)的幾個重要思想。
1﹒從類的角度講“愛人”
孔子的“愛人”思想在當(dāng)時的社會是有進(jìn)步意義的。孔子是在奴隸制社會中說“仁者愛人”的，他所說的“人”，包括了所有的人在內(nèi)。盡管在實際生活中，奴隸主階級的思想家不可能真心實意地去“愛”奴隸，但孔子的這種主張，還是有進(jìn)步意義的。孔子從奴隸主階級的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，認(rèn)識到“利民”、“惠民”對鞏固奴隸主政權(quán)的重要性，認(rèn)識到“愛人”對社會穩(wěn)定和政治穩(wěn)定的重要性。
孔子是最早從“類”的角度考察人的。所謂類的角度，就是把所有的人當(dāng)一個類，即我們都是人，我們都屬于共同的人類，所以我們應(yīng)當(dāng)彼此相愛。從類的觀點來考察人，才能夠提出人與人之間應(yīng)有的道德原則和規(guī)范。現(xiàn)在西方人本主義思想的一個核心內(nèi)容，就是從類的角度來考察人，把人當(dāng)作一個類。因此，宗教教會和封建制度加給人的一切不合理的東西，都要加以廢除。既然我們都是人，我們就都有感情欲望的要求，都應(yīng)該享受同樣的幸福，這是西方人道主義從14世紀(jì)起開始強調(diào)的，是它的一個很重要的理論貢獻(xiàn)。而孔子在公元前500年前后就提出了從“類”的角度來考察人，就認(rèn)識到我們都是一個類，由此我們就要愛我們的同類。從這個意義上可以說，孔子“愛人”的思想是中國古代早期的人本主義思想，當(dāng)然它并不是很成熟的。雖然孔子還沒有完整地提出人應(yīng)當(dāng)作為一個類來互相友愛，但是他的“仁者愛人”確實是以類的觀點作為愛人的依據(jù)的。
孔子的“愛人”思想的另一個重要內(nèi)容就是惠民。孔子不但從人與人之間的關(guān)系出發(fā)強調(diào)人與人之間要彼此相愛，而且還從統(tǒng)治者的角度來講“愛人”，要愛護(hù)國家的老百姓，即“惠民”。孔子強調(diào)，一個統(tǒng)治者要治理好自己的國家，必須“惠民”和“利民”。孔子所說的“惠民”、“利民”，就是要給老百姓以實際的利益，使老百姓能夠得到實際的好處，包括發(fā)展生產(chǎn)、減少賦稅、增加老百姓的收入。這當(dāng)然是從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)的，但對老百姓也是一種“仁政”。
孔子所講的“君子”，含義較多，有時指在位的統(tǒng)治者，有時指道德高尚的人，有時也指既在位又有道德的人。但是孔子在使用“君子”一詞時，大多數(shù)情況是指“在位而有道德”的人。對于“在位而有道德”的君子，孔子非常強調(diào)“惠民”。
為什么要“惠民”呢？“惠則足以使人”，也就是說，統(tǒng)治者給了老百姓恩惠之后，老百姓就容易聽統(tǒng)治者的話。我們過去總說孔子只講義，不講利，這是不全面的，應(yīng)該進(jìn)行全面的分析。孔子雖然非常反對個人的私利，但同時卻強調(diào)要有利于老百姓，要使老百姓得到利益。這個思想在我們過去對孔子的研究中沒有得到很好的認(rèn)識。
孔子有個學(xué)生叫子夏，問孔子怎樣從政，也就是怎樣治理好一個國家，孔子回答：“因民之所利而利之”，意思是說，要根據(jù)老百姓可能得到利益的具體情況，盡量使他們得到利益。在大多數(shù)情況下，因為孔子主要是講個人的道德行為和社會的道德規(guī)范相適應(yīng)，所以他比較多地強調(diào)一個人要成為君子，不要多想個人的私利。但從道德規(guī)范來說，孔子及其弟子從來都不否認(rèn)“利”的一面，更未曾說要“重義輕利”，而是要“先義后利”、“義以為上”，要“見利思義”和“見得思義”。在談到治理國家和管理民眾時，他不但不反對老百姓得到利益，而且非常強調(diào)“因民之所利而利之”。
有一次孔子到衛(wèi)國去，他的弟子冉有為他駕車，曰：“庶矣哉”，就是說衛(wèi)國的人口已經(jīng)很多了，冉有問：“既庶矣，又何加焉？”現(xiàn)在這個國家的人已經(jīng)很多了，進(jìn)一步應(yīng)該做些什么工作呢？孔子說：“富之”，要使他們富起來。“既富之，又何加焉？”“教之。”富了以后還要加強對他們的教育。這個例子很好地說明了孔子的“愛人”思想包含多方面的內(nèi)容。人和人應(yīng)該彼此相愛，一個統(tǒng)治者更要愛他的百姓，要使老百姓得到實際的恩惠，使他們盡可能地得到應(yīng)當(dāng)?shù)玫降臇|西。“既庶矣，又何加焉？”“富之。”所以孔子的“愛人”思想是和當(dāng)時的社會政治生活緊密結(jié)合起來的。
對孔子的“愛人”思想的兩個方面都應(yīng)當(dāng)加以重視，既要看到他所說的人與人彼此相愛的思想，又要認(rèn)識到他要給老百姓以實際利益的思想。從個人的道德修養(yǎng)上來說，要“先義后利”、“見得思義”，強調(diào)“義”的重要性；在對待老百姓的問題上，要強調(diào)利的重要性，要“因民之所利而利之”，要使他們盡可能地富起來。孔子確實反對追求個人的私利，但是他極力主張要使老百姓得盡可能多的利益。
2﹒關(guān)于“君子喻于義，小人喻于利”
在孔子的思想里，有一句話后人有不同的理解，這就是“君子喻于義，小人喻于利”。長期以來，一些人認(rèn)為，這句話的意思是把人分為兩等，只有在位的人才是有道德的，才能懂得“義”，才是君子；而勞動人民則是只知求利的人，是沒有道德的人，是小人。這種理解應(yīng)當(dāng)說是不正確的，曲解甚至歪曲了孔子的原意。
早在宋代，陸九淵就對這句話作了全面的分析。陸九淵與朱熹在理論上是有分歧的，但歸根到底他們都屬于儒家，都對孔子很尊敬。在學(xué)術(shù)思想史上，曾經(jīng)有過著名的“鵝湖之會”，指的就是這兩位儒家學(xué)者之間的一場激烈爭論。朱熹認(rèn)為，要想成為有道德的人，就要“博學(xué)致知”，要有廣博的知識。應(yīng)當(dāng)先把經(jīng)典著作如《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》及《論語》、《孟子》讀熟，然后再培養(yǎng)自己的道德。陸九淵則認(rèn)為，不必讀那么多的書，關(guān)鍵是要對儒家經(jīng)典和孔子思想真誠信服，“先立乎其大”，確立仁的思想。鵝湖之會時，兩個人面對面地進(jìn)行辯論。朱熹說，你光講道德，不讀圣賢書，先“立乎其大”，就會支離破碎；陸九淵說，你現(xiàn)在說經(jīng)書重要，說“立乎其大”不對，那么請問，堯舜都是圣人，他們讀了什么書了？他們一本經(jīng)書也沒讀。結(jié)果誰也沒駁倒誰。
后來朱熹請陸九淵到他的白鹿洞書院去講學(xué)，陸九淵講的是“君子喻于義，小人喻于利”這一章。本來朱熹對陸九淵有很深的成見，據(jù)說陸九淵講完這一章之后，朱熹就心悅誠服了。在二三月的天氣里，朱熹聽得直出汗，揮扇不止。他說陸九淵講得好，他自己講了這么久的《論語》，但這一思想他沒講出來。他請陸九淵把講稿寫下來，要將它刻成石碑，立于白鹿洞書院，讓他的弟子都來學(xué)習(xí)。后來白鹿洞書院里果然刻了陸九淵“君子喻于義，小人喻于利”這一章的講稿。
陸九淵說“君子喻于義，小人喻于利”不是把“君子”和“小人”看成兩個固定不變的等級，你是奴隸主階級，地位比較尊貴，你就是君子，就是一個有道德的人，就能明白“義”；他是勞動人民，是奴隸，就是一個只知道求利而沒有道德的人，就是“小人”。這樣理解是錯誤的。一個人要想成為“君子”，就必須要懂得仁義道德，不斷地按照這些要求去做、去追求、去努力、去修養(yǎng)、去踐履，在求義的過程中持之以恒，這樣才能成為一個有道德的人，成為一個“君子”。相反，即使一個人今天已經(jīng)是有地位的人了，如果他不能“喻于義”，不能按照仁義道德要求去做，而是“喻于利”，去追求私利，那么，他明天就會成為一個“小人”。只有“小人”才“喻于利”，一個人老是想著私利，老是往錢眼兒里鉆，他就是一個“小人”；如果他不再追求利，而去追求義的話，就可能成為一個“君子”。“君子”與“小人”并不是在人與人之間劃分了兩個截然不同的等級，而是提出了兩種道德修養(yǎng)的人格境界，向人們指明了要想成為一個有道德的君子就必須“喻于義”，如果“喻于利”，就必然會成為一個小人。“喻”就是明白、了解、向往、追求。
3﹒關(guān)于“己所不欲，勿施于人”
孔子提出仁的思想時，還提出了“己所不欲，勿施于人”的思想，這不僅是一個道德上“愛人”思想的要求和準(zhǔn)則，而且是一個倫理行為的方法論原則。所謂倫理行為的方法論原則，是指它對一切人的一切倫理行為，都有著指導(dǎo)意義。也就是說，只要一個人想有道德，那么他的一切行為，就必須遵循這樣的原則；或者反過來說，只要能遵循這樣的原則，他的行為就必然是道德的。
人的一切道德行為，都是在調(diào)整個人與他人、個人與社會的關(guān)系，他的行為的出發(fā)點就是從自己和他人來考慮的。我要想成為一個有道德的人，就時時都要考慮，我自己不愿意的事情不能加給別人，我自己希望達(dá)到和追求的目的，也希望別人能達(dá)到。這一方面是道德要求，另一方面也是方法論原則。如果我想成為一個有道德的人，不論我做什么，我的一切行為的根本方法就是要考慮到別人，以我的思想來體會別人，然后在實際的行動中去有利于別人，有利于社會。調(diào)整好人我關(guān)系的根本方法就是拿自己比別人，拿別人比自己，一切事情都要換個位置思考。當(dāng)我做醫(yī)生給人看病時，我應(yīng)當(dāng)設(shè)想，假如我是一個求診的病人，我希望醫(yī)生怎樣做，希望醫(yī)生有怎樣的道德；當(dāng)我是一個售貨員時，我應(yīng)當(dāng)設(shè)想，假如我是一個顧客，我希望售貨員怎樣做，希望售貨員有怎樣的道德。每個人都要換位思考，當(dāng)你同任何一個人發(fā)生關(guān)系時，都應(yīng)當(dāng)“將心比心，設(shè)身處地”地替別人著想，這樣，就能夠使自己的行為達(dá)到“愛人”的目的。
儒家除了重視“仁”之外，也很重視“禮”。到底“仁”是核心還是“禮”是核心的問題，學(xué)術(shù)界爭論了很久，至今仍然存在著分歧。我把“仁”放到第一位，因為孔子的“愛人”思想博大精深，在各方面都有很深的影響。當(dāng)然，“禮”也很重要，它強調(diào)一種人倫價值。
儒家從孔子開始，就強調(diào)應(yīng)該有處理人與人之間關(guān)系的原則。每個人在人倫關(guān)系中都處于一定的地位，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起與其人倫地位相適應(yīng)的責(zé)任，而認(rèn)清自己在人倫關(guān)系中的地位，嚴(yán)格地履行自己在人倫關(guān)系中的責(zé)任，就是符合禮。禮是什么？孔子及儒家所說的“禮”，包括政治制度、法律條文、道德規(guī)范、人際交往、待人接物上的一些要求等等。當(dāng)然，后來發(fā)展出君子禮、士禮等各種禮節(jié)，以至《儀禮》中的各種儀式，如遇到什么節(jié)日應(yīng)該有什么節(jié)目單，應(yīng)該奏什么樂等等。禮非常龐大、復(fù)雜、包羅萬象，在我們今天的語言里，幾乎沒有一個恰當(dāng)?shù)母拍羁梢院退鼘?yīng)。國家的政治制度是禮，人際關(guān)系中的要求也是禮，所以，“禮”是當(dāng)時社會各種政治、法律、道德以及人與人之間規(guī)范的總和。它是維護(hù)社會安定的最重要的要求，不把“禮”提高到這樣一個高度，我們就認(rèn)識不到“禮”的意義以及儒家思想所以能夠在社會中長期得到重視的原因。
孔子講“克己復(fù)禮為仁”，直到現(xiàn)在，“克己復(fù)禮”的影響還很大。什么是“克己復(fù)禮”呢？就是要把自己種種不符合當(dāng)前國家政治制度、法律思想、道德規(guī)范以及禮節(jié)儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等等的思想克制起來，“復(fù)禮”就是符合這些要求，這樣才算有了道德。“克己復(fù)禮”起到維護(hù)社會安定的作用。
在“克己復(fù)禮”的同時，要盡自己應(yīng)盡的倫理責(zé)任，實現(xiàn)自己的價值。禮的一個很重要的方面，就是在人倫關(guān)系中履行自己的義務(wù)。孟子所講的五倫關(guān)系是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。“父子有親”，即父慈子孝，就是做父母的要慈愛，做子女要孝順。“君臣有義”，就是“君使臣以禮，臣事君以忠”。“夫婦有別”，就是說夫外婦內(nèi)，各有分工，各司其職，當(dāng)然這種分工是同奴隸社會、封建社會的等級制度和男尊女卑的情況相聯(lián)系的。“長幼有序”，是對長輩和晚輩之間相互義務(wù)的規(guī)定。“朋友有信”，規(guī)定了朋友之間相互的、對等的權(quán)利和義務(wù)。五倫關(guān)系涵蓋了當(dāng)時社會中的各種人倫關(guān)系，并規(guī)定了每個人應(yīng)該履行的義務(wù)，履行這種義務(wù)也就是實現(xiàn)了一個人的人倫價值。這種義務(wù)履行得愈徹底、愈全面、愈認(rèn)真，這個人的價值也就愈大。“圣人，人倫之至也”，一個道德高尚的“圣人”，就是在人倫關(guān)系的各個方面都履行了最全面、最徹底的責(zé)任和義務(wù)的人。
孔子和儒家強調(diào)人倫價值，對維持中國社會的穩(wěn)定有非常重要的作用。如果君臣、父子、長幼、夫婦、朋友都能嚴(yán)格遵守自己所應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)，那么，整個社會就會是穩(wěn)定的。當(dāng)時生產(chǎn)不很發(fā)達(dá)，分工也不細(xì)，君臣關(guān)系、父子關(guān)系、長幼關(guān)系、夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系是五種最重要的關(guān)系。把這五種關(guān)系處理好，每個人在這五種關(guān)系中都能夠盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任，那么這個社會也就穩(wěn)定了。
儒家所說的“五倫”關(guān)系，在今天還有沒有合理的因素呢？能否加以新的解釋，予以批判繼承呢？對儒家原來所規(guī)定的這五倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)具體分析。
“父子有親”，應(yīng)當(dāng)排斥其中的等級觀念，吸取其中有益的東西，用今天的話來說，應(yīng)該是“父慈子孝”，父母對兒女應(yīng)該慈愛，子女對父母應(yīng)該孝敬。
“君臣有義”，是特定的社會所特有的倫理關(guān)系，應(yīng)當(dāng)從根本上加以揚棄。“有義”就是有一個原則，現(xiàn)在君臣關(guān)系不存在了，上下級關(guān)系還存在，上級和下級、領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者之間，仍然應(yīng)當(dāng)根據(jù)今天的原則來處理各種關(guān)系，也可以說是“上下有義”。
“夫婦有別”，這是儒家長期受到批評的一種思想，因為“夫婦有別”也就是“內(nèi)外有別”，丈夫管外邊的事，女子只能管家內(nèi)的事，而不能管外邊的事。按照我們現(xiàn)在的話，就是“女子只能圍著鍋臺轉(zhuǎn)”。直到新中國成立前，在農(nóng)村的一些地方，還把丈夫叫作“外邊人”，把妻子叫作“屋里人”。這種思想當(dāng)然是不對的。如果我們能對“夫婦有別”的封建、等級思想加以批判，可以看到其中也有某些合理的因素。在奴隸社會和封建社會中，盡管“夫婦有別”主導(dǎo)的一面是壓制婦女和束縛婦女，但也要看到，其中包含著不準(zhǔn)妻子干涉丈夫的政務(wù)的方面。《禮記·曲禮上》說“外言不入于梱”，即男人在外面的職事，不說給家中的婦女，就有這方面的意思。因為一般來講，古代男子地位比較高，管理國家政治，“夫婦有別”規(guī)定了婦女不能干涉她的丈夫在政治上的事情。婦女只管家里的事，不要管丈夫在官場上的政治事務(wù)。那么現(xiàn)在看來，夫妻中任何一方都不要管對方政治生活中的事情，這也是有其合理因素的。從歷史和現(xiàn)實來看，在政治生活中，妻子干涉丈夫的政治生活方面的事，或者丈夫干涉妻子的政治生活方面的事，后果都是不好的。對于一些政府高級官員來說，這往往是導(dǎo)致徇私枉法、政治腐敗、思想墮落的一個重要原因。另外，還有些人提出，按我們現(xiàn)在的情況，“夫婦有別”最好改成“夫婦有愛”，因為夫妻之間應(yīng)該講愛情，這種觀點也有一定的合理之處。
“長幼有序”，在今天仍舊適用。年長的應(yīng)當(dāng)照顧、關(guān)心年幼的，年幼的應(yīng)當(dāng)尊敬年長的。《禮記》上說“年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之”（《曲禮上》）。也就是說，年長你一倍的，你要當(dāng)父輩來對待，年長你十歲以上的，你要把他當(dāng)作兄長來對待；年長你五年以上的，在和他并行的時候，你都要跟隨在他的后面，一舉一動，你都要讓他在你的前面。長幼有序，中國講究“以齒為序”，要排次序，年老的應(yīng)該在前面。
“朋友有信”，這是在人際交往中帶有普遍性的一個重要原則。朋友之間相處，最重要的是要誠實守信，孔子特別重視“與朋友交言而有信”，認(rèn)為“人而無信，不知其可也”。一個人與他人相處時，如不能誠信，則是根本無法在社會上生存的。誠信這一為人處世的原則，是中國傳統(tǒng)道德的精華，直到今天，仍有重要的現(xiàn)實意義。
我國現(xiàn)在處在社會主義初級階段，人與人之間的關(guān)系，是一種完全新型的關(guān)系。我們現(xiàn)在講集體主義原則、社會公德、家庭美德、職業(yè)道德等，其實最重要的一個目的是把我們今天社會中的人的各種關(guān)系的要求概括出來，按照新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系的要求，確立起每個人在社會關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，以促進(jìn)社會人際關(guān)系的和諧和生產(chǎn)力的發(fā)展。
所謂整體精神，就是說在儒家思想中貫穿著一種為社會、為民族、為國家、為整體的思想，重視整體利益、社會利益和國家利益，在個人和整體的關(guān)系上，它要求整體利益、國家利益、民族利益、社會利益高于個人利益。儒家把國家利益、社會利益、民族利益看作“公”，“公”也就是儒家所講的“義”，社會大眾人民之公利。孔子和儒家強調(diào)的“公”，要先公后私，大公無私，天下為公，以公滅私，追求義，追求公家之利。這是要求一個人把社會、民族、國家利益放在個人利益前面，在必要時能“殺身成仁，舍生取義”，應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。“國家興亡，匹夫有責(zé)”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。
我們現(xiàn)在講中國傳統(tǒng)道德的時候，非常注意儒家“公忠”的道德規(guī)范和傳統(tǒng)。把“忠”與“公”聯(lián)系起來，這也是儒家思想發(fā)展中很重要的一個貢獻(xiàn)。我們可以看到后來不少受儒家思想影響很深的人在國家和民族受到危難的時候，臨危不懼、舍生忘死、挺身而出、精忠報國。這樣的人很多，他們幾乎都是受了儒家“公忠”思想的影響。我們從中華民族長期發(fā)展的歷史中也可以看到，每一個時代真正篤信儒家思想的人，在民族危難、國家危難的時候都表現(xiàn)得很好，有高尚的民族氣節(jié)，如蘇武、岳飛、文天祥等等。
儒家的這種思想對我們維護(hù)國家安全和民族統(tǒng)一確實起到了很重要的作用。中華民族為整體、為國家、為民族、為社會的思想根深蒂固。反對分裂、反對割據(jù)、反對一切背叛國家和民族的行為，主張統(tǒng)一，我們在《論語》里可以讀到很多這樣思想的語句。孔子在《論語》中的一個思想就是反對各諸侯篡周天子的權(quán)。《論語》里講季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。季氏是當(dāng)時周天子管轄下的魯國的一個大夫，周天子是中央，魯國是諸侯，季氏只不過是魯國國君的一個大夫，居然“八佾舞于庭”，這怎么能行呢？“佾”就是行，跳舞的行列。諸侯國君能有“六佾”，大夫只能有“四佾”，當(dāng)時只有周天子才能用“八佾”。孔子認(rèn)為，如果這種事情都能容忍，還有什么事情不能容忍啊！ “三家者以雍徹”這種事，孔子也很生氣。“雍”是天子開的會議后所唱的一首詩，而且這首詩里還引了《詩經(jīng)》里的兩句話，按照我們今天的話說是“天子嚴(yán)肅靜穆地在那兒主祭，各國的國君在那里陪祭”，這就叫作“相維辟公，天子穆穆”。這首詩是只能用于天子的，季氏三家把天子的禮節(jié)儀式都用了，這究竟是想干什么？從維護(hù)周天子統(tǒng)治出發(fā)，孔子極力反對這種他所謂的僭越行為。從一方面說，這是由孔子的保守立場出發(fā)的；從另一方面說，孔子反對當(dāng)時的割據(jù)行為，是有利于維護(hù)國家統(tǒng)一的。孔子不是反對勞動人民，他反對的是要篡周天子位置的諸侯國的國君。孔子認(rèn)為周天子治下的一國國君，絕不能超越自己的位置，篡奪中央的權(quán)力。這一點對維護(hù)國家統(tǒng)一、維護(hù)民族社會的整體利益有積極的作用。
應(yīng)當(dāng)看到孔子處于奴隸社會的沒落時期，他要維護(hù)的社會制度處于沒落階段，因此，他的思想對當(dāng)時的歷史而言是有保守性的。但是經(jīng)過新的時代、新的理論的批判之后，我們可以吸收其中有利于我們民族、國家、社會統(tǒng)一的有利因素。從這個意義上講，我們研究孔子和儒家思想，確實應(yīng)該堅持辯證、分析的態(tài)度，一方面是看到它的保守性從而予以批判并加以揚棄，另一方面要看到其中包含的為民族、為社會、為國家統(tǒng)一的整體思想，這對我們的社會穩(wěn)定、政治穩(wěn)定都是有重要意義的。當(dāng)然，如果一個統(tǒng)治階級處于沒落時期，那么這種穩(wěn)定只能夠起維護(hù)沒落社會的保守或反動作用；如果這個統(tǒng)治階級是進(jìn)步的，代表了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，那么這種穩(wěn)定和對國家民族利益的維護(hù)就會有利于社會進(jìn)步。
儒家認(rèn)為，一種崇高的精神境界的實現(xiàn)，盡管會使人在物質(zhì)生活上遭到種種困難，但對這種人生的追求能夠使人處于一種幸福和愉快之中。孔子說他自己“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云”。這一段話是孔子對自己追求的精神境界的概括。他說，盡管他每天吃的，就是一點粗糧，渴了就喝點白開水，睡覺時沒有枕頭，彎著胳膊當(dāng)枕頭，但因為他有著崇高的理想和追求，即使如此，他也感到很快樂。他很欣賞他的弟子顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”盡管顏回的物質(zhì)生活很清苦，但他的精神生活卻極充實，所以顏回不但不感到清苦，而且很快樂，因為他有一種高尚的理想追求。
孟子提出所謂“天爵”和“人爵”的思想。他認(rèn)為只有追求高尚精神境界、追求理想人格的人，才是有道德的人。一個人在社會上取得的地位，只是“人爵”，并不能體現(xiàn)一個人的價值，只有高尚的道德，才是“天爵”，才是最有價值的，這就是孟子所說的“良貴”。“貴”就是價值，“良貴”就是最高的價值。
程顥和程頤專門讓他們的學(xué)生在讀《論語》的時候研究為什么孔子、顏回在那種條件下還那么快樂，所以宋明理學(xué)里邊專門有一個題目叫“孔顏之樂”。顯然，“二程”看到了孔子、顏回因為有崇高的理想和信念，所以盡管生活很苦，但仍然能很樂觀、愉快地為他們的事業(yè)而奮斗。宋代的思想家張載，進(jìn)一步把儒家的這種崇高理想規(guī)定為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，強調(diào)一個人要為這種崇高的理想境界奮斗，“雖不能至”，也要始終不渝地“心向往之”。
儒家認(rèn)為為學(xué)的目的就是陶冶人的性情，塑造人的一種品德。學(xué)就是學(xué)為人，學(xué)做人，學(xué)做圣人。我們現(xiàn)在的學(xué)校教育，特別是中小學(xué)教育，由于受應(yīng)試教育的影響，各種課程學(xué)了很多，但沒有學(xué)做人，而中國的傳統(tǒng)教育一開始就是學(xué)做人。《論語》第一章《學(xué)而》中的第一句話就是：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！”這個“學(xué)”，并不是我們今天所指的學(xué)習(xí)書本知識；這里的“習(xí)”，也不是溫習(xí)和背誦書中的課文。這里的“學(xué)”，指的就是“學(xué)做人”、“學(xué)為圣賢”；這里的“習(xí)”，就是要在實踐中去實行。
孔子說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，這里的意思說：古代的學(xué)者學(xué)習(xí)就是為了提高自己的思想道德品質(zhì)，而今天的學(xué)者是為了在別人面前顯示自己。因為中國古代的“學(xué)”是學(xué)做人，“為學(xué)”不僅是為了增長知識，所以儒家講“為學(xué)”是“不求日增，只求日減”。為學(xué)，不是每天去增加什么書本上的知識，而是要清除自己不符合道德要求的錯誤思想和行為。所以，為學(xué)更重要的是，只求每天往下減，減了又減，以至于到后來什么也沒有了，那就最好了。“只求日減”是說減少那些不符合禮的錯誤思想，減了又減，減到錯誤思想沒有了，就成了一個圣人。
儒家從孔子開始就講“內(nèi)省”，就是內(nèi)心里邊反省自己，“內(nèi)訟”就是自己跟自己打官司。“修身”、“自省”、“內(nèi)省”、“內(nèi)訟”是儒家在道德修養(yǎng)方面的很重要的傳統(tǒng)。曾子講“吾日三省吾身：與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孔子講只要看見人家有過，就要“內(nèi)自訟”，就要自己反省自己。儒家認(rèn)為，如果沒有修養(yǎng)的功夫，一切道德規(guī)范、道德原則和道德要求都只能是一句空話。儒家思想之所以能夠深入人心，在培養(yǎng)人上發(fā)揮很重要的作用，與儒家強調(diào)道德修養(yǎng)是分不開的。中國儒家重視修養(yǎng)的思想，甚至在世界的倫理思想中都是一個很重要的特色。
儒家強調(diào)修養(yǎng)不是一句空話，修養(yǎng)是一種內(nèi)訟，是一種斗爭，是培養(yǎng)自己的正氣，是激勵自己的結(jié)果。儒家強調(diào)，為了使修養(yǎng)取得實際的效果，必須堅持艱苦的鍛煉，這就是儒家所談的修養(yǎng)的“功夫”。到了宋明以后，強調(diào)思想修養(yǎng)到了一種極端的地步。明代與王陽明同時的一個人叫黃綰，為了修養(yǎng)自己，曾進(jìn)行了極嚴(yán)格的鍛煉。在修養(yǎng)的方法上，《論語》中有“書諸紳”，宋明時有“功過格”。黃綰在他所寫的《明道編》一書中曾敘述了自己的修養(yǎng)過程。他說：“悔恨發(fā)奮，閉戶書室，以至終夜不寐，終日不食，罰跪自擊，無所不至。又以冊刻‘天理’、‘人欲’四字，分兩行。發(fā)一念由天理，以紅筆點之，發(fā)一念由人欲，以黑筆點之。至十日一數(shù)之，以視紅黑多寡為工程。又以繩縛手臂，又為木牌，書當(dāng)戒之言，藏袖中，常檢之以自警。如此數(shù)年，僅免過咎，然亦不能無獵心之萌。由此益知習(xí)氣移人易，人心克己難。”
所謂“功過格”，就是把有功有過分別畫出格子來，每有一善念，每有一個從道德出發(fā)的念頭，就點一個紅點；每有一個從人欲出發(fā)的念頭，按照我們今天講的就是從自私自利出發(fā)的念頭，就用黑筆點一點。點到十天就數(shù)一數(shù)，到底是從天理出發(fā)的念頭多，還是從人欲出發(fā)的念頭多，不斷地進(jìn)行改進(jìn)。有的人甚至在自己桌子上放兩個碗，然后用兩個口袋，一個口袋裝紅豆，一個口袋裝黑豆，紅豆代表正確思想，黑豆代表錯誤思想。發(fā)一念自天理，就拿一顆紅豆放在一個碗里；發(fā)一念自人欲，就拿一顆黑豆放在另外一個碗里。每天數(shù)一次，到底是黑豆多還是紅豆多。如果檢查的結(jié)果是黑豆多紅豆少，也就是人欲的觀念多，就自己罰跪，甚至兩手打自己的嘴巴。當(dāng)然，這種修養(yǎng)方法不科學(xué)，我們也不提倡，但這也反映了中國傳統(tǒng)道德非常強調(diào)修養(yǎng)功夫的一面。沒有這個修養(yǎng)功夫，不論怎樣好的道德規(guī)范和道德教育，都落不到實處。這就是說，如果沒有道德主體自覺的艱苦修養(yǎng)，一切都是空的。
以上從五個方面簡單地概述了儒家思想的基本內(nèi)容。過去學(xué)術(shù)界比較普遍的一種意見認(rèn)為儒家思想的核心是仁，而我認(rèn)為是上述五個主要的方面。那么，在這五個方面中，哪一個方面的意義更重要呢？我比較傾向在儒家思想的五個方面中，它的整體主義思想有更重要的意義。儒家思想里面貫穿的這種為社會、為國家、為民族的整體思想是由仁與禮這兩個支柱或者說仁愛思想與人倫價值這兩個思想支撐的。孔子和儒家思想的這五個方面的內(nèi)容，又是相互聯(lián)系的。
三、怎樣認(rèn)識儒家學(xué)派[1]
儒家學(xué)派，就其目的、功用、宗旨及結(jié)構(gòu)來看，可以說是一個以教化倫理道德為核心的學(xué)派。“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也”（《漢書·藝文志》）。儒者的職業(yè)，就是“掌養(yǎng)國子以道德”（《周禮注疏》）。事實上，儒者從專為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜轉(zhuǎn)化成以相禮為生的知識分子，就以教化倫理道德為其職業(yè)了。孔子依據(jù)時代的變化，以詩、書、禮、樂教育自己的學(xué)生，“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別”，從而形成一個以教化倫理道德為宗旨的學(xué)派，這就是后世人們所謂的儒家。
兩千多年來，作為一個學(xué)派，儒家經(jīng)歷了從發(fā)生、發(fā)展、鼎盛到衰微的過程。就儒家內(nèi)部來說，有性善、性惡的相持，有心學(xué)、理學(xué)的分歧，有義利、王霸的論辯，有今文、古文的爭斗等等，此外，還有所謂天人相通和天人相分的對立，有理在氣先和心外無理的紛爭。但是，教化倫理道德卻始終像一根絲線，貫串在儒家學(xué)派各個時期的各種思想之中。儒家所說的“學(xué)”，主要是學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”，學(xué)習(xí)成為“圣人”的知識、方法和道路。儒家所說的“踐履”，所說的“行”或“習(xí)”，主要是要陶冶人的品性，變化人的氣質(zhì)，達(dá)到“內(nèi)圣外王”的目的。總之，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武”，從而教化百姓、敦睦人倫，這就是儒學(xué)的最終宗旨。
儒家學(xué)派又絕不僅僅是一個倫理學(xué)派。儒家對社會倫理道德的教化，總是同政治緊密地結(jié)合在一起，從而形成了其特殊的、獨有的政治倫理一體化的特色。政治的統(tǒng)治，依靠倫理教化的支持，一切倫理教化的原則規(guī)范，都力求適應(yīng)政治的需要。此外，儒家在教化倫理道德的同時，逐步建構(gòu)了日趨精密的哲學(xué)體系，在天人關(guān)系、人性善惡、義利輕重、理欲存滅、理氣先后、王霸優(yōu)劣等問題上，都進(jìn)行了充滿思辨性的論證，顯示了高度的哲學(xué)反思水平。因此，儒家在中國歷史上，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
對任何一個倫理學(xué)派來說，道德結(jié)構(gòu)體系，總在其倫理思想中占據(jù)重要地位。在道德結(jié)構(gòu)體系中，首先必須要解決的問題，就是確立一定的道德原則。儒家在道德原則的問題上提出了以仁為核心，以禮為規(guī)范的獨特的結(jié)構(gòu)體系。孔子把“仁”作為最基本最重要的道德原則。仁即“愛人”，亦即“己所不欲，勿施于人”。在古希臘的思想家們公開宣稱“奴隸只是會說話的工具”的時候，中國的孔子則明確地提出把“愛人”作為最基本的唯一的道德原則。孔子曰：“吾道一以貫之。”從他的一貫言論來看，貫徹其倫理思想的唯一原則，就是“忠恕之道”，就是“仁”，或者“愛人”。盡管在實質(zhì)上，孔子絕不會像愛奴隸主貴族一樣去愛奴隸，但從一般意義上看，他所愛的人，并未把奴隸排除在外，而且還說要“泛愛眾”。孔子已經(jīng)意識到，為了調(diào)解社會生活中的人際關(guān)系（包括君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等），就必須要待人以“寬”，給人以“惠”（對于統(tǒng)治階級來說，只有如此，才能“得眾”，才可以“使民”）。統(tǒng)治階級以這種“寬厚”和“恩惠”來對待自己的成員，就有可能減少弒君、弒父和僭越、犯上的行為，以這種“寬厚”和“恩惠”來對待小民百姓，就可以使他們易于使喚，感恩戴德。正因為此，儒家思想才最終為漢以后的統(tǒng)治階級所賞識。兩千年來，儒家的“仁”和“忠恕之道”，在中國社會道德生活中產(chǎn)生了重要的影響。
在儒家思想中，“禮”是一個內(nèi)容相當(dāng)廣泛的范疇。從儒家經(jīng)典三《禮》來看，“禮”包括社會的禮節(jié)儀式、道德準(zhǔn)則、政治制度、法律準(zhǔn)則及其理論闡述等；但從“禮”的最主要、最基本、最通常的意義看，則是指由“仁”所貫串的一個龐大的道德準(zhǔn)則體系。“仁”是“禮”的中心，是“禮”所賴以產(chǎn)生的價值目標(biāo)；“禮”是“仁”的具體體現(xiàn)，是由“仁”所產(chǎn)生的德目。沒有“仁”，“禮”就失去了存在的依據(jù)；沒有“禮”，“仁”就不能發(fā)揮自己作為道德原則的作用。從“仁”的原則出發(fā)，就能夠克制自己的私欲，遵循“禮”的要求；能克制自己的私欲，把非“禮”的視、聽、言、動都克去了，恢復(fù)到“禮”的要求，也就是達(dá)到了“仁”。這似乎是一種毫無意義的循環(huán)論證，其實，在倫理學(xué)上，這正體現(xiàn)了道德原則和道德規(guī)范之間的辯證統(tǒng)一。在“仁”的統(tǒng)率下，儒家提出了忠、孝、節(jié)、義等規(guī)范，規(guī)定了恭、寬、信、敏、惠和溫、良、恭、儉、讓等德目，并在以后的發(fā)展中，逐步形成了一個包括各種不同層次、不同等級、不同領(lǐng)域的規(guī)范網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成了一個龐大的規(guī)范體系。
儒家倫理思想的價值取向，就是重視精神境界。儒家強調(diào)，人和動物的區(qū)別，最重要的就是人有道德而動物無道德。儒家認(rèn)為，道德需要是人最為迫切的一種需要。孔子說：“民之于仁也，甚于水火，水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）人在社會中，必須依賴水火而生活，但是，水火有時還會給人們帶來危害；然而，道德這種需要，卻只能給人類帶來利益，而不會帶來任何傷害。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（同上）孟子說：“生亦吾所欲也，義亦吾所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）物質(zhì)需要和精神需要都是人類社會生活中不可或缺的。當(dāng)二者不可兼得時，就只能犧牲自己的物質(zhì)需要，去追求更為崇高的精神需要。正是出于這種原因，在義和利的關(guān)系上，儒家認(rèn)為義重于利，強調(diào)要“見利思義”、“義以為質(zhì)”、“義然后取”，認(rèn)為“放于利而行，多怨”，“見小利則大事不成”。孟子還特別強調(diào)道德的能動作用，人們經(jīng)過修養(yǎng)，只要能“盡其心”、“知其性”，就可以進(jìn)入到“知天”的最高境界。一個人只要認(rèn)識到人的最高需要是道德需要，最大價值是道德價值，那么，他就可以不借助外力而自覺、自主地進(jìn)入一種“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”的境界。儒家的這種強調(diào)精神境界和道德需要的思想，在中國歷史上，特別是在民族危急時刻，曾產(chǎn)生過積極的作用。它對陶冶民族性格，提高人民的情操，也有一定的意義。然而，隨著封建社會從鼎盛走向衰微，儒家的這一思想，卻愈來愈向片面化和絕對化方向發(fā)展，甚至呼喊要“存天理，滅人欲”，要達(dá)到什么“天理流行，人欲凈盡”的境界，以至于為了挽救正在沒落的封建王朝而完全否認(rèn)人民群眾的物質(zhì)需要，使這一本來包含著合理因素的思想，完全成了禁錮人們的枷鎖。統(tǒng)治階級在利用儒家倫理思想調(diào)整當(dāng)時的等級秩序時，使儒家的倫理原則、規(guī)范和價值取向愈來愈成為維護(hù)統(tǒng)治的一種工具，這和儒家倫理思想本身，還是有所區(qū)別的。
儒家倫理思想的調(diào)解功能主要是維護(hù)當(dāng)時社會等級秩序的穩(wěn)定。儒家認(rèn)為，社會的安定，主要靠道德和刑罰，但二者相比，道德具有更根本、更重要的意義。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）一個國君，在統(tǒng)治老百姓時，如果只運用政治手段，施加刑罰來約束他們，最多只能使老百姓不敢犯罪，但不可能使他們感到羞恥。如果能運用道德來教育和感化他們，用禮儀規(guī)范來約束他們，則老百姓不但不會犯罪，還會感到犯罪是可恥的事。這里，孔子極其明確地提出，片面地強調(diào)法治不可能使社會達(dá)到安定。漢代的賈誼在著名的《過秦論》中，提出秦王朝之所以滅亡，就是因為忽視了道德的重要性和一任刑罰。他認(rèn)為法令“可以誅惡，非所以勸善”，“禮者，禁于將然之前，而法者，禁于已然之后”（《漢書·賈誼傳》）。他特別強調(diào)，道德的價值還在于它能“絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也”。在儒家看來，一個國君，如果能用“德”來統(tǒng)治老百姓，就會像天上的北斗星一樣，眾星都拱衛(wèi)著它；否則，只是用刑罰來懲治老百姓，就會使人們“遺禮義”、“棄仁恩”，道德沉淪，風(fēng)俗日敗而不可收拾。
儒家倫理思想還特別注重個人道德修養(yǎng)在道德調(diào)解中的作用。從個體道德和群體道德的關(guān)系來看，儒家主張通過個人修養(yǎng)這種自我完善的途徑來協(xié)調(diào)個人同社會的關(guān)系。個體的修養(yǎng)，是整個社會安定和諧的最根本的保證。“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”，只有達(dá)到個人的“誠意”、“正心”和“修身”，才能“齊家”、“治國”、“平天下”。在個人和整體、個體和社會的關(guān)系上，突出個體為善的主動性，“我欲仁，斯仁至矣”。認(rèn)為通過艱苦的、長期的修養(yǎng)，“人皆可以為堯舜”，“涂之人可以為禹”。人之所以不能成為君子、圣賢，非力之不足也，乃不為也，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見力不足者”。要在個人道德主動性的發(fā)揮中來完善人格，以達(dá)到“君子”、“賢人”、“圣人”的理想境界。與此同時，儒家還強調(diào)統(tǒng)治者特別是最高統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)的重要性。儒家認(rèn)為，未有己不正而能正人者，下之應(yīng)上，如影之隨形，民之順君，如響之應(yīng)聲。政治腐敗、民俗澆薄、社會動亂，為政者唯當(dāng)求之于己。因此，當(dāng)季康子以魯國盜賊為患而問于孔子時，孔子說：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”（《論語·顏淵》）也就是說，只要國君能以德正己，老百姓就會從而歸善。
就方法論而言，儒家倫理思想要求“推己及人”、“能近取譬”、“設(shè)身處地”和“將心比心”。“推己及人”這一方法論原則在倫理思想上有重要意義。從科學(xué)的發(fā)展來看，方法論的突破、創(chuàng)新和完善，往往會有力地促進(jìn)一門學(xué)科的發(fā)展。儒家倫理思想之所以在中國有如此長久、深遠(yuǎn)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說同這一方法論原則的提出有重要的關(guān)系。
所謂推己及人的方法，就是從自己親身的需要、愿望和追求出發(fā)，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察和理解他人，自覺地調(diào)解人我關(guān)系。這種方法，在調(diào)整、分析和研究儒家所說的人倫關(guān)系中，具有特別重要的意義。孔子最早提出這一方法論原則。他說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）一個有道德的人，要想自己站得住，就要幫助人家站得住；要想自己過得好，就要幫助人家過得好。凡事都能推己及人，這就可以說是掌握了實行“仁”的方法了。“能近取譬”就是能以自己作比、推己及人的意思。正是在這一方法論的指導(dǎo)下，孔子說我自己所不愿意的，我也不要施于別人，我自己想要的，應(yīng)該想到這也是別人想要的，這就是孔子所說的“恕”道。
這種“能近取譬”的方法，有兩方面的意義：一方面是以自己的所欲來推知他人的所欲，即從自己的需要、情感、動機、目的、意志和信念來推知他人的需要、情感、動機、目的、意志和信念。這也可以說是一種“類”的觀念，對于同“類”應(yīng)當(dāng)有“類”的同情心。人們在一個共同的生活環(huán)境中，為了調(diào)解彼此之間的關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)相互理解、同情與幫助。另一方面，即從消極方面來看，從自己不愿意接受、不愿意忍受、不愿意遭遇到的種種情況，來體會那些正處于這種境遇中的其他人的感受，從而“雪中送炭”、“濟(jì)困扶危”、“仗義執(zhí)言”和“見義勇為”，并使那些可能遭遇不幸的人免于種種不幸。當(dāng)然，在階級社會和階級斗爭中，這種推己及人的同情要受到很大限制，因為剝削階級是不太可能對勞動人民實行推己及人的方法的，因此，不論孔子及儒家學(xué)派的本來意義是什么，在剝削階級占統(tǒng)治地位的社會內(nèi)，這種方法都是有很大局限的。
四、儒家倫理的當(dāng)代意義[2]
儒家產(chǎn)生于先秦時期，后在長達(dá)兩千多年的時間里，在中國的意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，占據(jù)著重要地位。儒家思想從公元2世紀(jì)逐步傳入韓國、日本和東南亞地區(qū)以后，對這些地區(qū)的文化、思想、倫理道德以至社會風(fēng)尚、民族心理都產(chǎn)生了特殊的影響。直到現(xiàn)在，人們?nèi)杂萌寮椅幕Ρ硎具@一地區(qū)的文化特點。
儒家倫理思想是儒家文化的核心。儒家倫理思想建立在東方亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上，同以血緣為紐帶、以家族為本位的氏族宗法制度有著密切的關(guān)系。其中，能體現(xiàn)儒家倫理思想特點，并對當(dāng)今社會仍有積極意義的，我認(rèn)為有這幾個方面：
第一，整體意識和大局觀念。這是儒家倫理思想的核心。為民族、為國家、為社會獻(xiàn)身的思想，在儒家倫理思想中占有重要的地位。儒家倫理思想的這種整體意識或群體觀念是激勵東方各民族、各國家奮發(fā)自強的一種精神力量。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，是儒家入世、治世思想的反映。儒家強調(diào)一種為民族、為整體不屈不撓、不怕犧牲、堅忍不拔、舍生取義、殺身成仁的奮斗精神。
第二，仁者愛人和待人以和。這是儒家為人處世的倫理原則。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想已經(jīng)顯示出，要從把個體作為人類一分子的思想出發(fā)，以“愛人”的原則對待自己的同類。孟子說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者。”由此可見，儒家倫理中的“仁者愛人”思想，已經(jīng)是一種早期人本主義的思想萌芽。“能近取譬”作為“為仁之方”，可以說提出了設(shè)身處地為他人著想的一個道德的方法論原則。正是從“愛人”出發(fā)，儒家強調(diào)“和為貴”，要嚴(yán)以責(zé)己、寬以待人，要不念舊惡、以直報怨。
第三，重視人倫關(guān)系與強調(diào)敬事而信的責(zé)任意識和敬業(yè)精神。這是儒家對人倫關(guān)系中應(yīng)負(fù)責(zé)任的要求。在儒家倫理傳統(tǒng)中，“盡倫盡職”和“敬業(yè)樂群”是一個人對父母、對家庭、對社會的責(zé)任意識的體現(xiàn)。“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，成為儒家信守的最重要的人倫原則；而“執(zhí)事敬”和“與人忠”，是對個人所從事的社會職業(yè)的責(zé)任要求。
第四，崇尚理想人格，追求精神境界。這是儒家倫理思想的一個重要方面。人生的價值在于追求成圣成賢的理想人格，以及這種人格所具有的百折不撓的精神。孟子說“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，表現(xiàn)出他所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”氣概。
第五，變化氣質(zhì)，踐履篤行。這是儒家倫理思想中的修養(yǎng)理論，是一個人成圣成賢的重要途徑。儒家重視個人在道德修養(yǎng)中的能動作用，強調(diào)“為仁由己”和“我欲仁，斯仁至矣”的道德主體精神，只要一個人立定志氣，“有能一日用其力于仁”，就有可能攀登上道德高峰。儒家之所以重視修養(yǎng)踐履，就是因為他們認(rèn)識到，只有身體力行，克己踐履，才能成為一個有道德的社會成員。
儒家倫理思想產(chǎn)生于封建社會，既有精華又有糟粕，其中維護(hù)尊卑等級秩序、歧視婦女、壓抑個性等方面，應(yīng)予以拋棄。對儒家文化我們應(yīng)當(dāng)采取批判繼承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新、古為今用的態(tài)度，任何歷史虛無主義和無批判地復(fù)興儒學(xué)的思想，都不符合時代的要求。
當(dāng)前人類社會在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和進(jìn)步的同時，道德卻在不同程度上出現(xiàn)了危機。現(xiàn)在，無論是東方還是西方，無論是社會主義國家還是資本主義國家，都在依據(jù)不同的國情、不同的意識形態(tài)，認(rèn)真研究儒家倫理思想。這是因為，儒家倫理思想中的許多內(nèi)容，如能正確地加以批判吸收，將有助于克服因市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展而出現(xiàn)的拜金主義現(xiàn)象和腐朽的生活習(xí)氣，有利于促進(jìn)本民族、本國家的道德進(jìn)步。因此我認(rèn)為，正確認(rèn)識儒家倫理對當(dāng)代社會的意義和作用，弘揚儒家倫理思想中的優(yōu)良傳統(tǒng)，不但有助于各個國家人民思想道德水平的提高，還將對整個人類社會的精神文明建設(shè)起重要的作用。
五、對孔子及儒學(xué)的正確態(tài)度
1999年9月28日是孔子2550周年誕辰，為了紀(jì)念這位中國和世界的著名哲學(xué)家、思想家、教育家和倫理學(xué)家，我們有必要對孔子及儒學(xué)在人類文明發(fā)展中的地位、意義和作用，作一次全面的論述，以便我們能更好地繼承和弘揚孔子及儒家思想，更好地建設(shè)社會主義精神文明，從而有利于人類文明的進(jìn)一步發(fā)展。
孔子（前551—前479）生活在中國社會歷史大變動的春秋戰(zhàn)國時期。這個時期中國的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化方面都經(jīng)歷了重要變動。從思想文化方面來看，這次變動，在意識形態(tài)領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響，直到今天仍然是不可忽視的。
20世紀(jì)，我國社會對于孔子及儒家倫理思想的態(tài)度，經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，提出要實事求是地評價孔子及儒家思想，要批判地繼承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)（包括倫理道德）。毛澤東同志說：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份寶貴的遺產(chǎn)。”[3]他又說：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。”[4]對于歷史遺產(chǎn)和一切進(jìn)步文化，都不能生吞活剝地、毫無批判地吸收，而應(yīng)該“如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益”[5]。毛澤東同志的這些論述，正確地解決了對待傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)倫理道德的態(tài)度和方法問題。
回顧歷史，近代以來的100多年，人們在對孔子及儒家思想的評價問題上，存在著不同的態(tài)度、看法和觀點，在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，人們未能正確地對待孔子及儒家思想，使中國的傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中受到影響。
第一，20世紀(jì)初至20年代后半期，自由主義的“全盤西化論”站在西方近代資產(chǎn)階級的視角，對包括中國傳統(tǒng)倫理道德在內(nèi)的一切文化進(jìn)行全盤抨擊，認(rèn)為包括孔子及儒家倫理在內(nèi)的傳統(tǒng)文化不適合現(xiàn)代中國的發(fā)展，全面西化才是出路。胡適是這方面的代表，他總結(jié)了中國當(dāng)時“抵制西洋文化”、“選擇折中”、“充分西化”的三大文化思潮，認(rèn)為抗拒西化已成為過去，選擇折中是變相的保守法，只有充分或曰全面西化才是中國文化的出路。客觀地說，“全盤西化論”從近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級的意識出發(fā)，致力于鼓吹資產(chǎn)階級的文化，這對于批評和反擊封建文化產(chǎn)生了積極的作用，但這并不意味著就是一種科學(xué)的選擇。毛澤東同志說，“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢”，五四時期學(xué)了西方新學(xué)的人們，“在很長的時期內(nèi)產(chǎn)生了一種信心，認(rèn)為這些很可以救中國”[6]，把拯救中國的希望寄托于西方國家。第一次世界大戰(zhàn)以后，中國成了任西方國家宰割的戰(zhàn)利品，實際上就宣告了全盤接受西方文化注定要淪為一廂情愿的幻想。
第二，20世紀(jì)30年代至40年代興起的“本位文化建設(shè)”思潮，主張在全國恢復(fù)孔誕典禮，尊孔讀經(jīng)，以儒家倫理規(guī)范的要求來革新生活。概言之，“本位文化建設(shè)”的目的是要以儒家思想為根本和基礎(chǔ)來建設(shè)中國文化。它實質(zhì)上是一種封建復(fù)古主義思潮，與國民黨鼓吹的恢復(fù)舊文化建設(shè)的極端民族主義文化政策遙相呼應(yīng)，所以，“本位文化建設(shè)”思潮往往成為維護(hù)和支持國民黨政府推行反動政策的辯護(hù)士。
第三，新中國成立以來，在一段時期內(nèi)，特別是20世紀(jì)60年代至70年代，由于“左”的思想的影響，人們對孔子及儒家思想采取只強調(diào)批判，不注重繼承的錯誤態(tài)度。從反右派斗爭到批判“剝削階級繼承論”，再到“文化大革命”中的“破四舊”（舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣）和批判劉少奇的“黑修養(yǎng)”，再到“批林批孔”和“評法批儒”運動，形成了一種否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的“左”的思潮。這種思潮對孔子及其思想，尤其是對在中國歷史上影響較大的儒家道德思想，幾乎是不加分析地作了全面的否定，極大地影響了中國的社會主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)，造成了難以挽回的損失。
第四，20世紀(jì)80年代以來，由于西方價值觀的影響和侵蝕，中國思想領(lǐng)域內(nèi)又興起了有一定影響的“全盤西化”的右的思潮，這實際上可以看作20世紀(jì)初形成的“全盤西化論”在新的條件下的延續(xù)和復(fù)活。在一些人看來，現(xiàn)代化就是西方化，而西方化就必須全面、配套、徹底地把西方的科學(xué)、技術(shù)、政治制度和價值觀念移植到中國來。這一思潮的重要目的之一就是要用西方的以個人主義為中心的價值觀來反對社會主義的集體主義的價值觀。它把孔子及儒家倫理看作一個不能區(qū)分精華和糟粕的不可分割的整體，要打破就要整體地打破，以對儒家倫理的全面否定來達(dá)到全面否定中國文化傳統(tǒng)和倫理道德的目的。
此外，崛起于20世紀(jì)20年代，后又活躍在港臺和海外的新儒家，20世紀(jì)80年代以來在大陸頗為流行。與“全盤西化論”、“本位文化建設(shè)”說同時產(chǎn)生的新儒家文化保守主義思潮，相對而言是一種影響較大、生命力較強的文化思潮。它的基本思想特征是尊孔崇儒，以儒家文化為正統(tǒng)，以弘揚儒家道德、弘揚儒家人文精神為己任，主張“反本開新”，力圖在儒學(xué)的根本中開發(fā)出現(xiàn)代的科學(xué)和民主。新儒學(xué)總體上不加批判地服膺于西方文化，過分抬高孔子及儒家思想，對中國傳統(tǒng)倫理道德缺乏分析批判的眼光，其影響范圍基本上局限于學(xué)院高墻之內(nèi)，與人民群眾的社會實踐缺乏聯(lián)系，與歷史唯物主義所主張的批判繼承的態(tài)度存在著許多甚至是原則性的分歧。
綜觀近代以來100多年人們對待孔子及儒家倫理問題的態(tài)度和方法，我們看到，虛無主義地全盤否定或是不加批判分析地全盤肯定，都不利于中國傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代的發(fā)展，都不利于我們今天建立富強、民主、文明的社會主義國家。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)值得認(rèn)真吸取。我們應(yīng)當(dāng)立足于中國社會主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)這個實際，以歷史唯物主義的態(tài)度對待孔子及儒家倫理。
我們認(rèn)為，在現(xiàn)代化建設(shè)中，正確對待孔子及儒家思想特別是儒家倫理，具有重要的現(xiàn)實意義。這是因為，孔子及儒家思想特別是儒家倫理與當(dāng)今有中國特色社會主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)有著密切的關(guān)系。正確對待孔子及儒家思想特別是儒家倫理，從長遠(yuǎn)來看，有利于社會主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)。
第一，社會主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)必須立足于實現(xiàn)現(xiàn)代化這一我們民族現(xiàn)實的根本主題。實現(xiàn)現(xiàn)代化迫切需要倫理道德的精神支援，需要形成具有現(xiàn)代意義的精神文明和思想道德，不能不吸取不同文化道德傳統(tǒng)和價值觀念的優(yōu)秀成分。每個民族，都有與其他民族不同的傳統(tǒng)文化（包括倫理道德）。任何一個人都要直接或間接地接受包括傳統(tǒng)倫理道德在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的哺育和影響。一個著眼于未來、大力進(jìn)行現(xiàn)代化工作的國家和民族，必然不會忘記自己的歷史，更不會拋棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。20世紀(jì)以來實現(xiàn)了現(xiàn)代化的世界各國，無不極力倡導(dǎo)和弘揚自己國家的價值觀念，保持和發(fā)揚本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。中國的精神文明建設(shè)和道德建設(shè)是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目的而進(jìn)行的。所以，弘揚孔子及儒家優(yōu)秀倫理思想，保持和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀倫理道德，對于現(xiàn)代化的精神文明建設(shè)和道德建設(shè)，有特殊的意義。
第二，我們要建設(shè)的社會主義精神文明和思想道德是一種開放性的、先進(jìn)的、世界性的文化。文化的建設(shè)和發(fā)展離不開人類文明的大道。自我封閉、唯我獨尊的所謂的文化建設(shè)，已由中國歷史反復(fù)證明，只能走向文化建設(shè)的反面，只能帶來文化的毀滅。馬克思恩格斯在1840年就曾指出：隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[7]。在今天，文化保守主義的態(tài)度更不足取，我們必須避免以種種狹隘的理由來拒斥學(xué)習(xí)和吸收西方文化（包括倫理道德）的積極因素和文化傾向，克服帶著文化同化、國粹喪失的文化恐懼意識，縮手縮腳，不積極學(xué)習(xí)其他民族的文化成就的不健康心態(tài)。當(dāng)前，把社會主義精神文明和思想道德建設(shè)成一種開放性的、先進(jìn)性的、世界性的文化，迫切需要培養(yǎng)和造就一種開放的文化心態(tài)，因為只有以開放的、博大的胸懷去認(rèn)識其他民族的文化（包括倫理道德），才能談得上改造人家的文化，批判其消極方面，吸收對我有用的積極方面。在這個問題上，決不能忽視拜金主義、享樂主義和個人主義的影響。同時也要看到，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響所誘發(fā)的自私自利、損人利己等思想行為，很容易與西方資產(chǎn)階級的享樂主義、拜金主義和個人主義結(jié)合在一起，給我們的精神文明建設(shè)和道德建設(shè)造成巨大的障礙。樹立馬克思列寧主義的態(tài)度，正確地對待孔子及儒家思想，特別是儒家倫理，也就是要以開放的心態(tài)汲取人類文明中的一切優(yōu)秀成果，用人類文明的美德弘揚社會主義道德，不斷推動社會主義道德建設(shè)。
第三，孔子及儒家的優(yōu)秀倫理思想，在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，對于加強我們的精神文明建設(shè)，包括思想道德建設(shè)和文化建設(shè)，具有重要意義。社會主義精神文明建設(shè)包括思想道德建設(shè)和文化建設(shè)，兩方面都必須體現(xiàn)中國特色。無論是思想道德建設(shè)還是文化建設(shè)，都需要繼承和弘揚孔子及儒家的優(yōu)秀倫理思想，這對于中國社會優(yōu)良道德風(fēng)尚的形成，對于中華民族的團(tuán)結(jié)、和諧與發(fā)展，產(chǎn)生過并正在產(chǎn)生著非常重要的作用。中國及其周邊一些國家的工業(yè)化發(fā)展，已經(jīng)并正在有力地說明，東方傳統(tǒng)文化，特別是其中優(yōu)秀的倫理思想，不但沒有阻礙這些國家的現(xiàn)代化發(fā)展，而且已經(jīng)成為維系社會秩序、改善社會風(fēng)氣、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、增強國家凝聚力的精神力量。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們應(yīng)當(dāng)使民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)通過改造和發(fā)展，在社會主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
紀(jì)念孔子2550周年誕辰，思考中華民族振興的偉大事業(yè)，我們深感弘揚孔子及儒家優(yōu)秀倫理思想的意義重大，同時也深感我們的責(zé)任重大。
注釋
[1]＊本部分原載于《文史知識》1988年第6期，原題為“儒家倫理思想新探”。
[2]＊本部分原載于1996年7月3日《南京日報》。收入本書時有修改。
[3]《毛澤東選集》，2版，第2卷，534頁。
[4]同上書，707～708頁。
[5]《毛澤東選集》，2版，第2卷，707頁。
[6]《毛澤東選集》，2版，第4卷，1470頁，北京，人民出版社，1991。
[7]《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，276頁，北京，人民出版社，1995。