第二節(jié)　以“愛人”為核心的社會(huì)道德

孔子在倫理思想史上的最大貢獻(xiàn)，就是他最早發(fā)現(xiàn)了“人”的重要性，在政治生活、道德生活中強(qiáng)調(diào)了對(duì)“人”的重視。從某種意義上也可以說，孔子自覺地從“類”的方面考察了人，發(fā)現(xiàn)了個(gè)人同“類”的關(guān)系。

從人類歷史的發(fā)展來(lái)考察，在原始社會(huì)，人類在脫離動(dòng)物界以后的一段漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，雖然在共同勞動(dòng)和相互交往中，逐漸形成了人和人之間簡(jiǎn)單而又必要的行為準(zhǔn)則，逐步具有了團(tuán)結(jié)友愛的感情和相互幫助、共同合作的習(xí)俗傳統(tǒng)，形成了善與惡的觀念；但是，原始人還沒有把氏族同個(gè)人分離開來(lái)，沒有明確的“個(gè)人”觀念，只是把自己融入氏族的觀念之中。這些情況使得原始人根本不可能自覺地以“類”的觀點(diǎn)來(lái)考慮個(gè)人和“類”的關(guān)系。

私有制的產(chǎn)生和人們財(cái)富差距的懸殊，導(dǎo)致了特權(quán)階級(jí)的形成和奴隸社會(huì)的出現(xiàn)。奴隸主階級(jí)強(qiáng)調(diào)自己是“人”，但從來(lái)不把奴隸當(dāng)人看待。他們利用自己的財(cái)富、地位和權(quán)勢(shì)，不但力圖使奴隸作為一個(gè)會(huì)說話的工具，受他們驅(qū)使，而且還要把奴隸真正變成一個(gè)會(huì)說話的工具。奴隸主們用盡各種辦法，使奴隸變得愚昧、遲鈍，使他們除了勞動(dòng)之外，只知道吃飯、睡覺和生育后代。因此，可以明確地說，在社會(huì)政治生活中，奴隸是沒有人格的。但是，由于孔子當(dāng)時(shí)所處的歷史時(shí)代，大量的奴隸轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴、佃農(nóng)，社會(huì)關(guān)系變得復(fù)雜了，因此奴隸主、封建主、農(nóng)奴和佃農(nóng)之間的關(guān)系需要從政治上和倫理道德上加以調(diào)整。在社會(huì)的大變動(dòng)中，被統(tǒng)治階級(jí)顯示出了自己的重要作用，使得統(tǒng)治階級(jí)在倫理道德意義上不得不承認(rèn)他們是人，不得不愈來(lái)愈重視他們。孔子作為奴隸主階級(jí)倫理思想的集大成者，從人與人的關(guān)系上探討了人的問題，這不僅在中國(guó)倫理思想史上，就是在世界倫理思想史上，也是對(duì)“人”的最早的系統(tǒng)的探討。孔子所理解的“人”，從字面上講，具有多方面的意義，不僅包括奴隸主、封建主、自由民，甚至也包括奴隸在內(nèi)。

孔子的倫理思想的核心是“仁”，也可以說是“愛人”。《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的講法很多，最重要的有以下幾條：

樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”（同上）

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語(yǔ)·雍也》）

子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請(qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《論語(yǔ)·顏淵》）

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

以上六條，我們認(rèn)為是孔子關(guān)于“仁”的思想最重要的論述，其中最后一條，雖不是孔子說的，而是他的弟子子貢對(duì)孔子思想的發(fā)揮，但它完全代表著孔子本人關(guān)于“仁”的看法。以上這幾條，有三方面的意思：一是對(duì)“仁”的內(nèi)涵的解釋，二是為“仁”的方法，三是達(dá)到“仁”的具體要求。

關(guān)于“仁”的解釋，最重要、最簡(jiǎn)明而且最確切的就是“愛人”這兩個(gè)字。“仁”字，在古代通訓(xùn)為“人”。《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。’”《論語(yǔ)·雍也》：“井有仁焉。”《論語(yǔ)·憲問》：“問管仲。曰：‘人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無(wú)怨言。’”這都可說明“仁”和“人”是相通的。《中庸》中說“仁者，人也”，更為直截了當(dāng)。仁，從人從二，其本義就是二人，指的是人和人之間的關(guān)系。孔子把“仁”作為他的思想體系的核心，實(shí)際上就是以人為核心。孔子總結(jié)了前人關(guān)于“仁”的思想，把它發(fā)展為在人和人的關(guān)系中所應(yīng)該遵循的最高原則。“愛人”是孔子的“仁”的精神實(shí)質(zhì)。從以上所引《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的幾條論述來(lái)看，所謂“仁”，所謂“愛人”，最主要的就是，在人與人的關(guān)系中，要把其他人當(dāng)作自己的同類，當(dāng)作與自己同樣的人來(lái)看待，并以自己的愿望、欲求去理解別人的欲求和愿望；當(dāng)我自己有什么欲望和要求的時(shí)候，總要想著我周圍的人以至所有的人也都有這樣的要求和欲望，因此，在滿足自己的要求和欲望的時(shí)候，就應(yīng)該想著也使別人滿足同樣的要求和欲望；同樣，如果我不喜歡別人所加于我的一切，就絕不要以這類事情去強(qiáng)加于別人。由此可見，愛人之道首先就是要尊重別人，推己及人。

推己及人的思想也就是孔子所說的“忠恕之道”。《論語(yǔ)·里仁》中載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出。門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”孔子認(rèn)為，在他的道德理論中，有一個(gè)根本的東西貫穿始終。“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）曾子把這個(gè)東西理解為“忠恕之道”，這基本上是符合孔子原意的。從孔子的整個(gè)思想體系來(lái)看，恕，就是孔子所說的“己所不欲，勿施于人”；忠，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。忠恕都是“愛人”的表現(xiàn)，它的確切意義就是人應(yīng)當(dāng)尊重、愛護(hù)自己的同類。

當(dāng)然，對(duì)孔子所說的“愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想，還應(yīng)該進(jìn)行具體分析。從字面上來(lái)說或從一般意義上來(lái)看，其中包含著人都應(yīng)該愛護(hù)自己的同類的思想，愛人也就是說要愛所有的人。但是，就其嚴(yán)格意義來(lái)講，孔子所說的愛人只能是對(duì)奴隸主階級(jí)內(nèi)部而言的，不但奴隸不在所愛的范圍之內(nèi)，就是除奴隸之外的其他“小人”，也是不值得愛的。《論語(yǔ)·憲問》說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”《論語(yǔ)·里仁》中說：“唯仁者能好人，能惡人。”“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”又說：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子的這些言論，說明他所提倡的愛就主要內(nèi)容來(lái)說，是指統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部相互的愛。對(duì)于“小人”或勞動(dòng)者，給一點(diǎn)憐憫和恩惠，是為了能夠更容易地役使他們。孔子作為一個(gè)奴隸主階級(jí)的思想家，總是要為奴隸主階級(jí)的長(zhǎng)治久安著想，總要使“愛人”的道德原則為奴隸主階級(jí)的特定利益和狹隘目的服務(wù)。然而，孔子提出“愛人”的思想還是有積極意義的。孔子提出的“使民如承大祭”，對(duì)待勞動(dòng)人民強(qiáng)調(diào)因其所利而利之，要寬要惠和富民、教民等思想，顯然比以往奴隸主根本不把奴隸當(dāng)人看待要好得多，這在客觀上對(duì)勞動(dòng)者是有利的。

孔子提出了實(shí)行“仁”或“愛人”的最基本、最重要的方法，這就是“能近取譬”。從字面上解釋，“能近取譬”就是能夠以切近的事情或行為作范例，一步一步地去實(shí)行“仁”。然而，所謂切近的事情或行為是有特定含義的。“近”字可以有兩種含義：一種意思認(rèn)為，近就是自己，即以自己的感受來(lái)推己及人；另一種意思認(rèn)為，近就是同自己最親近的人，按照這一意思，則應(yīng)指的是自己的家庭成員或其他親近之人。一般說來(lái)，一個(gè)人是愛其父母、兄弟、妻子的。以愛父母、兄弟、妻子之行為作例子，以愛父母、兄弟、妻子之心去愛他人、愛一切人，這就是“能近取譬”。“能近取譬”的意義就在于以孝悌等道德為基礎(chǔ)，由愛家庭成員及其他親近之人擴(kuò)展到愛一切人。孔子的弟子有子對(duì)此有較好的理解，他說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）從這里明顯可以看出，他把孝悌當(dāng)作行仁的基礎(chǔ)，先學(xué)好孝，學(xué)好悌，仁或愛人也就自然能生出來(lái)。“能近取譬”的方法，與孔子所主張的“親親”原則、愛有差等是完全一致的。有人把忠恕說成實(shí)行“仁”的方法，這是一種誤解。

孔子倫理思想的核心是“仁”，而“仁”中又包含著多種道德要求。在《論語(yǔ)》一書中，有一百余處談到“仁”。綜而觀之，“仁”中所包含的具體的道德要求有以下幾個(gè)方面：

第一，孝和悌是包含在仁中的最低道德要求，也是仁的基礎(chǔ)。孔子有一個(gè)名叫宰我的弟子認(rèn)為，父母死了守孝三年，未免太長(zhǎng)久了，他主張守喪期一年為好。孔子聽了之后很不高興，問宰我：“食夫稻、衣夫錦，于女安乎？”意思是說，你的父母死了不到三年，你便吃白米飯，穿花緞衣，你心里安不安呢？宰我回答說：“安。”宰我走后，孔子責(zé)備宰我說：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）由此可見，孔子本人也是把孝悌作為仁人最起碼的要求來(lái)看待的。躬行孝悌，就能夠做到“在家無(wú)怨”。

第二，恭敬、誠(chéng)實(shí)、智慧、勇敢、寬厚、勤敏、不怕困難、“守死善道”、“教不倦”等道德要求，構(gòu)成了仁的主體。另外，剛直、果決、樸質(zhì)、話不輕易出口等，也接近于仁德。這些道德要求散見于《論語(yǔ)》中，做到了這些道德要求，就基本上可算作一個(gè)仁人了。

第三，仁的具體的道德要求還在于：對(duì)勞動(dòng)者要慈惠、寬大，使之富足、知禮、安寧。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載孔子語(yǔ)，認(rèn)為能行恭、寬、信、敏、惠五者于天下，就算是做到了仁。其中的“惠”字，主要是指對(duì)勞動(dòng)者施以恩惠；其中的“寬”字，意為寬厚、寬大，既可用以調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系，也可在一定限度內(nèi)適用于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待勞動(dòng)者的態(tài)度。仁者應(yīng)當(dāng)“使民以時(shí)”、“使民如承大祭”，應(yīng)當(dāng)對(duì)小民“道之以德，齊之以禮”，實(shí)行教化。孔子還稱贊管仲說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。”（《論語(yǔ)·憲問》）匡正天下，止息戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民安居樂業(yè)，仁人就應(yīng)當(dāng)是這樣的。

“仁”這個(gè)道德范疇包含了多種道德要求，在這些道德要求中貫穿著“愛人”的道德原則，貫穿著忠恕之道。反過來(lái)說，上述三個(gè)方面的道德要求從不同的角度體現(xiàn)著愛人和忠恕的精神。

研究孔子的“仁”的思想，不能不探討“仁”和“禮”在孔子思想體系中的關(guān)系。在孔子的思想體系中，仁是核心，禮是從屬于仁的。《呂氏春秋》說：“孔子貴仁。”《孟子·滕文公下》也說：“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。”孔子說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語(yǔ)·八佾》）“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）在孔子看來(lái)，單純的禮的形式是毫無(wú)意義的，禮的形式只有與道德的、政治的內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，對(duì)人們的行為才有指導(dǎo)意義。《論語(yǔ)·八佾》載：“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’”《論語(yǔ)·子罕》載：“子曰：‘麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。’”從這些話中可以看出，孔子對(duì)于禮，并不注重?zé)┈嵉膬x式，而是注重其道德的內(nèi)容和本質(zhì)。父母死后，葬之以禮，這是孔子提出的行孝的具體要求之一。然而，孔子認(rèn)為，舉行喪禮，與其儀文周備，倒不如對(duì)死者有沉痛的哀悼。對(duì)于一般的禮來(lái)說，與其鋪張浪費(fèi)，倒不如樸素儉約。禮帽用麻料做成，是合乎傳統(tǒng)的禮的，現(xiàn)在大家都用絲料，這樣省儉些，孔子就同意大家的做法，同意用“純冕”代替“麻冕”。臣見君，先在堂下磕頭，然后升堂又磕頭，這是傳統(tǒng)的禮節(jié)，現(xiàn)在大家都免除了堂下的磕頭，只升堂后磕頭。孔子認(rèn)為，大家這樣做是倨傲的表現(xiàn)。盡管大家都這樣做，孔子還是主張傳統(tǒng)的禮，要先在堂下磕頭。由此可見，禮儀的改革，主要是看其是否合乎道德的要求。道德或仁是內(nèi)容，禮儀是形式，道德或仁為主，禮儀為從，這在孔子的言論中是極其明顯的。

“禮”也是很重要的，它是“仁”或道德的文飾、節(jié)制。孔子說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這就是說，有了好的聰明才智、好的仁德、好的態(tài)度，而不以好的禮儀去行動(dòng)，那就不是盡善盡美的。這里著重強(qiáng)調(diào)了禮的文飾作用。行禮要體現(xiàn)道德或仁，行仁要用禮來(lái)修飾，兩者配合適當(dāng)，才算是完美無(wú)缺。禮，對(duì)于長(zhǎng)久地保持仁有重要的作用。春秋末期，統(tǒng)治階級(jí)的地位十分不穩(wěn)，奴隸主等級(jí)制已被沖擊得七零八落，出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面。孔子以恢復(fù)傳統(tǒng)的、正常的等級(jí)秩序?yàn)榧喝危瑫r(shí)也希望他的得意弟子顏淵和他一起來(lái)完成這一事業(yè)。顏淵問什么是仁，孔子回答說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語(yǔ)·顏淵》）這是把恢復(fù)周禮的權(quán)威、恢復(fù)傳統(tǒng)宗法制度的正常秩序看作仁。這個(gè)要求是很高的，在孔門諸弟子中，恐怕只有顏淵才有可能做到這一點(diǎn)。“復(fù)禮”的含義絕不只是恢復(fù)傳統(tǒng)的周禮，它還包含著對(duì)傳統(tǒng)的“禮”加以改良，使之重新發(fā)揮作用的意思。做到了這一點(diǎn)，結(jié)果必然是上尊下卑，各司其職，無(wú)僭越犯上之行，無(wú)侵略作亂之事，天下秩序井然，這當(dāng)然是非常大的仁。復(fù)禮是手段，達(dá)到仁是目的。恢復(fù)了禮的效用，使天下之人都知禮，都行禮，那么，天下也就消除了不仁的現(xiàn)象；能使禮長(zhǎng)久地行之有效，人們的仁德也就更能長(zhǎng)久地保持。在孔子那里，仁的內(nèi)容和禮的形式是不可割裂的：離開了禮，仁就沒有了著落，就不夠完美；離開了仁，禮就變?yōu)樘搨蔚目吞祝優(yōu)楹翢o(wú)意義的儀式了。

總之，孔子關(guān)于“仁”（愛人）的思想，在中外倫理思想史上，是有重要意義的。他的倫理思想的主要內(nèi)容，就是對(duì)人的認(rèn)識(shí)，這在倫理認(rèn)識(shí)史上是具有開創(chuàng)性的。孔子提出的“愛人”的“人”字，包含了不同等級(jí)的人，甚至也包括奴隸在內(nèi)。孔子的“愛人”，是有差等的愛，是不平等的愛。奴隸主之間、奴隸主和勞動(dòng)者之間，都可以講“愛”，只不過愛的實(shí)質(zhì)、程度和方式不同罷了。“愛人”的思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的，但它有著多方面的局限。

孔子的“仁”（愛人）的思想，在歷史上曾產(chǎn)生了巨大的影響，就連德國(guó)19世紀(jì)著名的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈，也對(duì)孔子的愛人思想給予了很高的評(píng)價(jià)。費(fèi)爾巴哈在他的《幸福論》中說道：

中國(guó)的圣人孔夫子說：“凡一個(gè)人的心地誠(chéng)實(shí)，他保持對(duì)他人如同對(duì)自己一樣的思想方式，他不離開人的理性本性所賦予人的那種義務(wù)的道德規(guī)律，所以他就不把自己不愿別人向他做的事施諸別人。”^[1]在另一個(gè)地方他這樣說：“己所不欲，勿施于人。”……在許多由人們思考出來(lái)的道德原理和訓(xùn)誡中，這個(gè)素樸的通俗的原理是最好的、最真實(shí)的，同時(shí)也是最明顯而且最有說服力的，因?yàn)檫@個(gè)原理訴諸人心，因?yàn)樗棺约簩?duì)于幸福的追求服從良心的指示。當(dāng)你有了你所希望的東西，當(dāng)你幸福的時(shí)候，你不希望別人把你不愿意的事施諸你，即不要對(duì)你做壞事和惡事，那末你也不要把這些事施諸他們。當(dāng)你不幸時(shí)，你希望別人做你所希望的事，即希望他們幫助你，當(dāng)你無(wú)法自助的時(shí)候，希望別人對(duì)你做善事，那末當(dāng)他們需要你時(shí)，當(dāng)他們不幸時(shí)，你也同樣對(duì)他們做。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，這就是“健全的、純樸的、正直的、誠(chéng)實(shí)的道德，是滲透到血和肉中的人的道德，而不是幻想的、偽善的、道貌岸然的道德”^[2]。

費(fèi)爾巴哈以資產(chǎn)階級(jí)的“類”的觀點(diǎn)，即近代人道主義的觀點(diǎn)來(lái)理解孔子的“仁”，賦予了“仁”某些孔子所沒有的意義。為什么孔子的“仁”在幾千年以后會(huì)引起這么大的共鳴？為什么孔子所宣揚(yáng)的“仁”會(huì)得到資產(chǎn)階級(jí)思想家費(fèi)爾巴哈如此高的評(píng)價(jià)？這確實(shí)值得我們深思。

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注釋

[1]《禮記·中庸》原文為：“忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人。”

[2]《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》，上卷，577～578頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，1984。