第一章　形而上學(xué)的歷史演變

張志偉

形而上學(xué)是西方哲學(xué)的核心學(xué)科。在某種意義上說，兩千多年的西方哲學(xué)主要圍繞形而上學(xué)而展開，然而關(guān)于形而上學(xué)作為一門學(xué)科的性質(zhì)或定義始終沒有形成統(tǒng)一的規(guī)定。眾所周知，亞里士多德是形而上學(xué)的創(chuàng)始人。我們稱之為“形而上學(xué)”的學(xué)科，他稱之為“第一哲學(xué)”或“智慧”，即關(guān)于終極原因和原則的科學(xué)，有時(shí)他稱之為“作為存在的存在”的科學(xué)（即什么是“存在”的科學(xué)），有時(shí)他又將之等同于神學(xué)，因?yàn)樗懻撘活愄厥獾拇嬖?，即超越可感本體的神（理性神）。因此，亞里士多德似乎將形而上學(xué)劃分為三個(gè)相關(guān)的學(xué)科：一是研究“作為存在的存在”的科學(xué)，二是涉及“最高種類的存在”的神學(xué)，三是研究“第一原理”的科學(xué)，它對(duì)于每一個(gè)存在物而言都是真的，并且構(gòu)成一切論證和推理的基礎(chǔ)。[1]中世紀(jì)哲學(xué)家把形而上學(xué)的這些不同方面分別稱作“一般形而上學(xué)”和“特殊形而上學(xué)”。[2]近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾提出了形而上學(xué)的三條基本原理，從而確立了近代形而上學(xué)的研究對(duì)象，即靈魂、宇宙和上帝。康德通過對(duì)形而上學(xué)的深入反思和批判，論證了“內(nèi)在形而上學(xué)”即以知性范疇體系作為世界（現(xiàn)象界）的邏輯結(jié)構(gòu)的可能性，同時(shí)亦論證了“超驗(yàn)形而上學(xué)”在認(rèn)識(shí)論上是不可能的。海德格爾視兩千多年的形而上學(xué)史為“存在的遺忘史”，試圖通過對(duì)此在（人的存在）的存在論生存論分析建立一種“基礎(chǔ)存在論”，以期為存在論提供基礎(chǔ)。英美分析哲學(xué)在經(jīng)過了拒斥形而上學(xué)的激進(jìn)時(shí)期之后，逐漸恢復(fù)了對(duì)形而上學(xué)的研究，不過這樣的形而上學(xué)研究不再是對(duì)實(shí)在本身的研究，而是關(guān)于語義學(xué)意義上的實(shí)在的研究。例如斯特勞森區(qū)別了“描述的形而上學(xué)”與“修正的形而上學(xué)”，認(rèn)為滿足于描述我們關(guān)于世界的思想結(jié)構(gòu)的“描述的形而上學(xué)”是可能的，而關(guān)心產(chǎn)生一種更好的結(jié)構(gòu)的“修正的形而上學(xué)”則是不可能的。[3]如此等等，不一而足?？偠灾?，我們可以根據(jù)亞里士多德關(guān)于形而上學(xué)的規(guī)定，結(jié)合形而上學(xué)的歷史演變，將研究存在或是的范疇體系的學(xué)科稱為本體論，而將研究第一原理的學(xué)科和研究最高存在的學(xué)科統(tǒng)稱為實(shí)體論，當(dāng)然這只是一般性的規(guī)定，并不能全面反映出形而上學(xué)這門學(xué)科的復(fù)雜性。

我們?cè)谶@一章中，準(zhǔn)備大致梳理形而上學(xué)的概念和它的歷史演變過程，以后各章則是對(duì)形而上學(xué)歷史上具有劃時(shí)代或里程碑意義的哲學(xué)思想的研究。

注釋

[1] 參見布魯斯·昂：《形而上學(xué)》，3頁(yè)，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006。

[2] 參見尼古拉斯·布寧、余紀(jì)元編著：《西方哲學(xué)英漢對(duì)照詞典》，614頁(yè)，北京，人民出版社，2001。

[3] 參見斯特勞森：《個(gè)體：論描述的形而上學(xué)》，江怡譯，1頁(yè)，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004。