二、父親蘇洵的佛道因緣

蘇洵位列唐宋八大家之一，但其人并非循規蹈矩的學士。歐陽修在《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》中說：“君少獨不喜學，年已壯猶不知書。職方君縱而不問，鄉黨親族皆怪之。或問其故，職方君笑而不答，君亦自如也。”^[1]蘇洵年老后回憶少年事，作《憶山送人》自懷“少年喜奇跡，落拓鞍馬間?？v目視天下，愛此宇宙寬。山川看不厭，浩然遂忘還”，又在《極樂院造六菩薩記》說“始予少年時，父母俱存，兄弟妻子備具，終日嬉游”?？梢娞K洵少不喜學，這點卻真與蘇序類同。蘇序毫無望子成龍之態，對蘇洵不讀書之事不聞不問。

而27歲之后，蘇洵忽覺讀書的重要性，發憤苦讀。蘇洵的勤奮好學對蘇軾、蘇轍兄弟來說，無疑是最好的言傳身教，所以蘇軾、蘇轍少年時讀書“皆師先君”^[2]。蘇洵在《上張侍郎第一書》中說：

洵有二子軾、轍，齠齔授經，不知他習，進趨拜跪，儀狀甚野，而獨于文字中有可觀者。始學聲律，既成，以為不足盡力于其間，讀孟、韓文，一見以為可作。引筆書紙，日數千言，坌然溢出，若有所相。年少狂勇，未嘗更變，以為天子之爵祿可以攫取。聞京師多賢士大夫，欲往從之游，因以舉進士。洵今年幾五十，以懶鈍廢于世，誓將絕進取之意。惟此二子，不忍使之復為湮淪棄置之人。今年三月，將與之如京師。^[3]

從文中可看出蘇洵對蘇軾、蘇轍二子管教甚嚴，二子從聲律開始學起，再讀孟子、韓愈等人的文章，二子熟讀詩書，作文章時可洋洋灑灑“日數千言”。蘇軾年長之后也常?；貞浻讜r受到父親的教誨，可以說，父親蘇洵對蘇軾的影響很深，他之所以能成為一個大文豪，與他在少年時期受到父親嚴格的要求密不可分。

蘇洵年少不好學，年長則勤奮苦讀，這種經歷本就與一般讀書人不同。作為北宋初年的學人，蘇洵也受到了佛道二教的影響，雖寫得一手好古文，卻并未以正儒自居。蘇軾在《齊州長清縣真相院釋迦舍利塔銘（并敘）》中說：“昔予先君文安主簿贈中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。捐館之日，追述遺意，舍所愛作佛事，雖力有所止，而志則無盡。”三寶指代佛教，從蘇軾的回憶中可得知蘇洵與妻皆是信佛之人，常常作佛事，十分虔誠。但蘇洵自己也在文中表現出對道教的尊崇：

洵自少豪放，嘗于天圣庚午（1030年）重九玉局觀無礙子肆中見一畫像，筆法清奇。云乃張仙也，有禱必應，因解玉環易之。洵尚無嗣，每旦露香以告，逮數年乃得軾，又得轍，性皆嗜書。乃知真人急于接物，而無礙之言不吾誣也。故識其本末，使異時子孫求讀書種者，于此加敬焉。^[4]

張仙是眉州人，《眉山縣志》中加注：“張仙，指唐眉山人張遠霄，曾師事陸修靜，后居邛崍崇真觀，觀中有石刻像，相傳有求嗣者，禱之則應?！痹诤髞淼膫髡f中，張仙又稱送子張仙，是道教傳說中能賜人子嗣的神仙。因此可知蘇洵亦對道教有所崇信。

彼時士大夫多有排佛道二教之舉，而蘇洵似不以為然，廣交僧人與道士為友。他在《彭州圓覺禪院記》中有言：“自唐以來，天下士大夫爭以排釋老為言，故其徒之欲求知于吾士大夫之間者，往往自叛其師以求容于吾。而吾士大夫亦喜其來而接之以禮?！贝苏Z說的便是當時一些僧人、道士順應此風氣而背叛師門轉投士大夫門下習儒之事。面對這種轉而從儒的出家人，士大夫往往持贊賞態度，“喜其來而接之以禮”，但蘇洵卻不喜這種“叛其師悅予”之人，可見蘇洵對佛道二教并無太大抵制情緒，甚至稱得上與此二教均親近。

蘇洵這種三教兼宗的思想無疑對蘇軾與蘇轍產生了重要的影響。

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[1]（宋）歐陽修：《歐陽修全集·故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》，241頁，北京，中國書店，1986。

[2]（宋）蘇轍：《蘇轍集·欒城后集·亡兄子瞻端明墓志銘》，卷二十二，1117頁，上海，上海古籍出版社，1987。

[3]（宋）蘇洵：《嘉祐集箋注·書·上張侍郎第一書》，卷十二，346頁，上海，上海古籍出版社，1993。

[4]（宋）蘇洵：《嘉祐集箋注·雜文·題張仙畫像》，卷十五，416頁，上海，上海古籍出版社，1993。