三、弟弟蘇轍的佛道因緣

蘇轍與蘇軾幼年一同承歡父母膝下，后同窗苦讀考取功名。出仕后同朝為官，二人雖同為聞名天下的大文豪，但彼此個(gè)性卻差異極大。父親蘇洵在《名二子說》中便已說明他們的不同氣質(zhì)與性格，給子瞻取名“軾”：“輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨(dú)無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也！”^[1]“軾”為車前的橫桿，蘇洵認(rèn)為無甚實(shí)際用途，只作車裝飾用^[2]，但涉及人生層面便不僅于此，“軾”意味著修飾、掩飾自己的個(gè)性，切莫做鋒芒畢露之舉。給子由取名“轍”：“天下之車，莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患不及轍，是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣！”^[3]“轍”意為車輛前行路上所碾壓的印跡，似乎與車體本身無甚關(guān)聯(lián)，但凡車輛經(jīng)過，必然留下車轍，車輛行走時(shí)，也須沿著車轍，轍與車息息相關(guān)。而當(dāng)車馬顛覆傾倒之時(shí)，車身分崩離析之時(shí)，轍卻無損秋毫?？芍稗H”意味著善處禍福之間。

蘇轍其人內(nèi)斂沉穩(wěn)，與蘇軾的狂放不羈不拘小節(jié)的個(gè)性形成鮮明對比。蘇轍19歲時(shí)與蘇軾同中進(jìn)士，在此之前他不僅與一般士人一樣每日研習(xí)儒家經(jīng)典，還對佛道典籍多有涉獵。蘇軾在《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》一詩中寫道：“君少與我?guī)熁蕢?，旁資老聃釋迦文。”可見蘇轍對佛家道家經(jīng)典都有所研讀。當(dāng)蘇轍仕途受挫時(shí)，參佛問道之心便盛，當(dāng)他仕途春風(fēng)得意時(shí)，詩文中便鮮少提及佛道相關(guān)的內(nèi)容。從蘇轍的身上得以窺見宋朝知識(shí)分子的總體特點(diǎn)：進(jìn)則儒家，退則釋道。

蘇轍受老子的影響很深，不光他晚年時(shí)隱居穎濱，著《老子注》以立說，在他年輕時(shí)，他的詩文中便常常出現(xiàn)與老子相關(guān)的用典或直接援引老子語入詩文。如《超然臺(tái)賦》：“《老子》曰：‘雖有榮觀，燕處超然。’嘗試以‘超然’命之，可乎？”^[4]《古今家誡·敘》：“老子曰：‘慈故能勇，儉故能廣?！?sup>[5]而《漢文帝》文，更是以《老子》的思想作為論述的基礎(chǔ)，文章開頭就引老子的“柔勝剛，弱勝強(qiáng)”^[6]。其《梁武帝》講孔子既見老子的故事，并且說：“老、佛之道，非一人之私說也，自有天地而有是道矣。古之君子，以之治氣養(yǎng)心，其高不可嬰，其潔不可溷，天地神人皆將望而警之。圣人之所以不疾而速，不行而至者，一用此道也?！薄恫貢矣洝费裕骸袄献釉唬骸疄閷W(xué)日益，為道日損。’以日益之學(xué)求日損之道，而后一以貫之者，可得而見也?！彼摹队囍撇摺芬惨美献拥挠^點(diǎn)，言：“臣聞圣人欲有其富，則保之以儉；欲久其尊，則守之以謙；欲安其佚，則行之以勞；欲得其欲，則濟(jì)之以無欲。此四者，圣人之所以盡天下之利，而人不以為貪，極天下之樂，而不為人所厭者也?！独献印吩唬骸ト艘云錈o私，故能成其私?！墒怯^之，則夫欲樂其富，而用之以奢者，其富必亡；欲大其尊，而用之以倨者，其尊必替；欲享其佚，而用之以惰者，其佚必窮；欲獲其欲，而用之以肆者，其欲必廢?！痹凇渡陶摗分?，蘇轍也說：“行其至柔之道，以揉天下之戾心，而去其剛毅勇果之政。……故夫物之強(qiáng)者易以折，而柔忍者可以久存。柔者可以久存，而常困于不勝；強(qiáng)者易以折，而其未也，乃可以有所立。”如此等等，不一而足，可見老子思想對其影響之深。

蘇轍作為一個(gè)典型的宋儒，本身認(rèn)同儒家的正統(tǒng)地位，而他的思想?yún)s受到了儒釋道三家的共同影響。與二程、朱熹將佛道二教視為異端邪說不同，蘇轍對佛道二家的態(tài)度比較平和，評(píng)價(jià)也較為公允。在蘇轍看來，不可因人廢文，“天下之道，唯其辯之而無窮，攻之而無間”，言辭本身才是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，而非說話的人。只要言之有物，則雖老、莊、佛之言亦為道；如不能符合言之有物的標(biāo)準(zhǔn)，則雖孔子之言亦不足為道。因此，作為一個(gè)宋儒，他雖在政治哲學(xué)方面并未采信佛道二家的觀點(diǎn)，但在人生觀方面卻取其精髓：

余既少而多病，壯而多難，行年四十有二，而視聽衰耗，志氣消竭。夫多病則與學(xué)道者宜，多難則與學(xué)禪者宜。既與其徒出入相從，于是吐故納新，引挽屈伸，而病以少安。照了諸妄，還復(fù)本性，而憂以自去，哂然不知網(wǎng)罟之在前與桎梏之在身，孰知夫險(xiǎn)遠(yuǎn)之不為予安，而流徙之不為予幸也哉？^[7]

此文乃蘇轍在筠州任上所作，彼時(shí)因被兄長蘇軾牽連，他被貶至筠州。蘇轍在觀筠州圣壽院法堂后有所感悟，略微記錄了自己四十二載多病多難的人生經(jīng)歷，認(rèn)為自己之所以能屢屢遭病痛、命運(yùn)的打擊而身心仍舊安樂，應(yīng)該歸因于佛道二教思想給予自己的幫助。蘇轍與兄長蘇軾類同，皆屬多病之人，其先于蘇軾一步修煉道教養(yǎng)生之術(shù)，并在《服茯苓賦（并敘）》中詳細(xì)記載，他早在32歲那年便學(xué)習(xí)“道士服氣法”，療效甚佳，“行之期年，二疾良愈”，從此關(guān)注養(yǎng)生之術(shù)。晚年讀《抱樸子》一書，見葛洪“言服氣與草木之藥皆不能至長生，古神仙真人皆服金丹”，感慨生在俗世之中，不易得金丹，“則試求之草木之類”，以期也能達(dá)到長生的效果。

在道教養(yǎng)生方面，蘇轍是蘇軾的老師。蘇軾在詩文中不止一次地談到蘇轍善養(yǎng)生之術(shù)，且能夠做到持之以恒，還說蘇轍的內(nèi)丹已經(jīng)煉成。蘇軾在黃州時(shí)與摯友王定國通信最多，王定國亦為癡迷修道養(yǎng)生之人，蘇軾在信中提及蘇轍的內(nèi)功狀況：

子由昨來陳相別，面色殊清潤，目光炯然。夜中行氣臍腹間，隆隆如雷聲。其所行持，亦吾輩所常論者，但此君有志節(jié)能力行耳。

從文中知蘇轍所煉乃是道家內(nèi)功，蘇軾文中常以“閉息”相稱，這種功一般在午夜修煉。蘇轍也曾向蘇軾推薦過一些擅長養(yǎng)生之術(shù)的道士，如眉州道士陸惟忠等。兄弟二人書信詩文往來時(shí)，常常切磋交流煉內(nèi)丹、服氣、服藥等養(yǎng)生方法與心得體會(huì)。

可以說，蘇轍在道教養(yǎng)生方面無疑極深地影響到了兄長蘇軾，甚至可以說是蘇軾的老師。蘇軾修煉種種道家養(yǎng)生之術(shù)由蘇轍帶入門，并且自學(xué)道之日起便一直將蘇轍視為目標(biāo)與榜樣。

---

[1]（宋）蘇洵：《嘉祐集箋注·雜文·名二子說》，卷十五，415頁，上海，上海古籍出版社，1993。

[2]此處對“軾”的解讀只是出于蘇洵個(gè)人的理解，事實(shí)上“軾”尤具特殊功用，可作扶、登之用，此處蘇洵所言不準(zhǔn)確。

[3]（宋）蘇洵：《嘉祐集箋注·雜文·名二子說》，卷十五，415頁，上海，上海古籍出版社，1993。

[4]（宋）蘇轍：《蘇轍集·欒城集·超然臺(tái)賦》，卷十七，331頁，上海，上海古籍出版社，1987。

[5]（春秋）老子撰，陳鼓應(yīng)釋：《老子注釋及評(píng)介》，306頁，北京，中華書局，2009。

[6]（春秋）老子撰，陳鼓應(yīng)釋：《老子注釋及評(píng)介》，337頁，北京，中華書局，2009。

[7]（宋）蘇轍：《蘇轍集·欒城集·筠州圣壽院法堂記》，卷二十三，394頁，上海，上海古籍出版社，1987。