前言

李秋零

在人類思想史上，康德毋庸置疑具有極為重要的地位。在18世紀，一方面受自然科學的成功所鼓動而分別力圖按照數學、物理學模式建立哲學體系的理性論和經驗論哲學經過長期爭論，各自在認識的起源、真理性等一系列問題上走進了死胡同；另一方面與經驗論伴生的機械唯物主義則把自然科學的研究方法直接挪用到對人和社會的研究，在以“人是機器”為代表的觀點下把人的道德、信仰等等統統納入機械因果關系的范疇，嚴重地威脅著人類的自由和尊嚴。哲學的傾向同樣反映在如火如荼的啟蒙運動及其影響下的法國大革命中。以理性、自由為旗幟的法國大革命，尤其是在雅各賓專政階段，逐漸地暴露出其非理性、非自由的一面。正是在這樣的歷史背景下，生于啟蒙、生為啟蒙的康德開始了自己的哲學思維。

康德憑借深厚的哲學素養和卓爾不群的思辨能力，獨辟蹊徑（絕不是調和、折衷），在批判的原則下，對自然和人類社會生活、精神生活的各個領域進行了深入的思考，建立起一個可謂無所不包的批判哲學體系，其立論之新穎，其論證之嚴密，其思想之深邃，其影響之深遠，絕非是三言兩語的評價所能夠涵蓋的。[1]康德的哲學不僅使理性論和經驗論的爭執永遠成為歷史，而且為哲學、形而上學的發展指明了一個新的方向。盡管康德的同胞,包括被視為和自視為他的學生的費希特等古典哲學家盡力把他所開辟的新航向拉回到傳統的形而上學軌道，甚至在黑格爾那里還曾再次達到傳統形而上學的最后輝煌，但同樣是康德的同胞胡塞爾所開創的現象學及其所影響的各種思潮才真正地弘揚了康德的思想，成就了現代西方哲學的多彩多姿。正是在這種意義上，才有了日本哲學家安倍能成的“蓄水池”之喻。

康德哲學的意義不僅僅在于德國、歐洲、西方。相反，正如康德喜歡使用的“世界公民”這個概念一樣，他的哲學是世界的、全人類的。因此，康德的著作理所當然地受到世界的關注，迅速地被翻譯成各國文字。康德著作的第一個中文譯本是周暹與德國人尉禮賢合譯：《人心能力論》，上海，商務印書館，1914年出版（嚴格說來，它并不是康德的一部專著，而是康德致醫生胡弗蘭德的一封探討養生之道的信，主張心靈具有控制病體感覺的能力，后被康德編入《學科之爭》）。此后，隨著研究的深入，康德的哲學著作陸續被譯成中文。到世紀之交時，可以說康德的主要哲學著作都已經有了中文譯本，個別著作如《純粹理性批判》、《實踐理性批判》的譯本達六七個之多。2010年，本人主持編譯的《康德著作全集》（9卷本）由中國人民大學出版社全部出版。至此，康德生前所出版的著作全部有了中譯本。

《康德著作全集》的出版，首次提供了全面的、系統的、統一的康德著作中文譯本，有力地配合了長盛不衰的康德哲學研究，因而不僅受到學術界的普遍歡迎，而且還引起了不少收藏家的興趣。然而，由于中文版《康德著作全集》完全遵從德文科學院版的體例，按照時序來編排康德卷帙浩繁、涉獵廣泛的著作，不免讓一些讀者使用起來覺得不方便，于是就出現了按照內容分卷出版的呼聲。中國人民大學出版社決定順從這種呼聲，出版這套《康德文集注釋版》。與我合作多年的責任編輯楊宗元女士不辭辛勞地承擔了總體設計、編纂體例、各卷內容劃分等方面的繁重工作，終于使它以目前的面貌出現在公眾面前。

這套《康德文集注釋版》除康德的三大批判合集之外，又分為《康德自然哲學文集》、《康德認識論文集》、《康德道德哲學文集》、《康德政治哲學文集》、《康德歷史哲學文集》、《康德宗教哲學文集》、《康德人類學文集》、《康德教育哲學文集》、《康德美學文集》。各文集的編輯體例是首先按照時間順序排出康德的獨立著作，然后按照時間順序排出文章或從其他獨立著作中做出的摘錄，并在各篇的結尾注明了在《康德著作全集》中的出處。由于個別文本實在不易分類或者內容交叉，所以有的書中的內容會有少量重復。另外，在編纂的過程中，本人又為過去未出版過單行本的著作譯出了《科學院版編者導言》和科學院版編者注，并在必要的地方加了少量的編譯者注。當然，本著“譯事無窮盡”的原則，也對正文中的個別文字做了改進。希望這套文集能夠滿足讀者們的愿望。

此外，讀者在使用本文集時，務請注意邊碼和注釋：

1.本書所注邊碼的格式為a［X］,其中a為科學院版《康德全集》的卷次，X為該卷頁碼。注釋中所談到的《康德全集》的頁碼均指科學院版《康德全集》的頁碼，可參考本書邊碼。

2.科學院版編者所使用的康德書信版本是《康德全集》第Ⅹ—Ⅻ卷的第1版，而現在通行的版本則是第2版，為方便讀者，編譯者將其注明的第1版頁碼置于“［］”中，直接注出的則是第2版的頁碼。

3.本書中的注釋既包含康德的注釋，也包括科學院版編者的注釋，還有部分編譯者注。其中科學院版編者注和編譯者注均已注明，康德所寫的正文部分的注釋未注明注釋者的為康德本人所注，《科學院版編者導言》中未注明注釋者的為科學院版編者所注。

---

注釋

[1]請參見本書序言。