慧遠(yuǎn)及其佛學(xué)

引言

慧遠(yuǎn)是東晉繼道安以后的佛教領(lǐng)袖。他的佛教活動(dòng)代表了東晉后期佛教的歷史步伐，他的佛教思想體現(xiàn)了鮮明的中國化風(fēng)格。

在政局動(dòng)蕩不定，一些佛教僧侶熱衷勢利，奔走于權(quán)貴之門，佛教受到抨擊的形勢下，慧遠(yuǎn)卻長期卜居廬山，展開了多方面的佛教活動(dòng)。他聚徒講學(xué)，培養(yǎng)了一批弟子，為南方佛教的流布奠定了基礎(chǔ)。他提倡印度佛教空宗理論和彌陀凈土信仰，并親自派遣弟子赴西域取經(jīng)，請西來僧人翻譯佛教毗曇論典、禪經(jīng)和《十誦律》，從而推動(dòng)了佛教三論學(xué)、毗曇學(xué)、禪學(xué)、律學(xué)和凈土思想在江南的流傳。他結(jié)合中國傳統(tǒng)迷信思想，撰寫文章，闡發(fā)佛教神不滅論和因果報(bào)應(yīng)思想，并和當(dāng)時(shí)一些朝臣辯論，堅(jiān)持出家的佛教僧侶不跪拜王者，同時(shí)又主張佛教與儒家名教相調(diào)和?；圻h(yuǎn)以堅(jiān)定的信仰，淵博的學(xué)識，特有的手腕，博得了朝廷大臣和名士學(xué)者的尊敬，因而，佛教事業(yè)不僅得到了維護(hù)，而且獲得了發(fā)展。

慧遠(yuǎn)的佛教思想包含了當(dāng)時(shí)已傳入的佛教各種思潮，是一個(gè)具有多方面內(nèi)容的廣博龐雜體系。它既有哲學(xué)色彩的般若學(xué)“法性”本體論思想，又有純宗教的彌陀凈土信仰；既有一套宣揚(yáng)成佛的理論，又有修持成佛的念佛三昧方法；既有“精巧”的神不滅論的唯心主義論證，又有粗俗的因果報(bào)應(yīng)說教。同時(shí)，慧遠(yuǎn)還把印度佛教理論與中國傳統(tǒng)迷信觀念結(jié)合起來，把宣揚(yáng)出世的佛教教義與世俗的儒家、道家的思想相溝通。這樣，慧遠(yuǎn)的佛教思想就具有時(shí)代的歷史特征和個(gè)人的獨(dú)特色彩。在慧遠(yuǎn)的典型的僧侶個(gè)性中，充分地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)佛教的思想風(fēng)貌。

研究慧遠(yuǎn)的佛教活動(dòng)和思想，不僅是研究中國佛教史和中國佛教思想史的需要，而且對于研究中國思想史、中國哲學(xué)史和中國無神論史也是不應(yīng)回避、不可跳過的一個(gè)環(huán)節(jié)；不僅是研究當(dāng)時(shí)的唯心主義和有神論思潮的重要內(nèi)容，而且對于研究當(dāng)時(shí)的唯物主義與唯心主義、無神論和有神論的相互關(guān)系也是不可或缺的。科學(xué)研究表明，只有深刻地認(rèn)識某一時(shí)代的唯心主義和有神論思想，才能科學(xué)地揭示同一時(shí)代的唯物主義和無神論思想的發(fā)展規(guī)律。從現(xiàn)存的史料出發(fā)，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，對慧遠(yuǎn)的佛教活動(dòng)和思想進(jìn)行歷史的、辯證的研究和分析、總結(jié)和批判，進(jìn)而揭示慧遠(yuǎn)佛教活動(dòng)的客觀真相和佛學(xué)思想的發(fā)展規(guī)律，是本書從事的課題。