第二章 馬克思主義哲學(xué)體系的新構(gòu)想

一、哲學(xué)思維的根本特征和馬克思主義哲學(xué)的功能

現(xiàn)行的馬克思主義哲學(xué)教科書同現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的發(fā)展之間的不相適應(yīng)或“時(shí)代差”，使人們深感哲學(xué)落后于時(shí)代的現(xiàn)狀，發(fā)出了哲學(xué)在內(nèi)容上更新和體系上改革的緊迫呼吁，并引發(fā)出批評(píng)現(xiàn)有哲學(xué)在內(nèi)容與體系上的陳舊性、不完備性和研究新問題、建構(gòu)新體系的熱潮。目前關(guān)于哲學(xué)功能問題的討論，把人們的認(rèn)識(shí)引向了更深的層次，意味著從哲學(xué)與社會(huì)的關(guān)系這個(gè)新的高度出發(fā)來對(duì)哲學(xué)自身的一系列基本問題作整體性思考。功能是指事物的效用和價(jià)值。對(duì)一定的主體來說，功能是某事物存在和發(fā)展的應(yīng)有意義和基本依據(jù)所在。哲學(xué)的功能是指哲學(xué)的社會(huì)功用或社會(huì)價(jià)值。社會(huì)需要哲學(xué)，正是因?yàn)檎軐W(xué)具有它獨(dú)特的社會(huì)功能。功能取決于結(jié)構(gòu)。一定理論體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是其對(duì)象的內(nèi)容結(jié)構(gòu)的觀念再現(xiàn)。作為哲學(xué)內(nèi)容與哲學(xué)形式的統(tǒng)一，哲學(xué)的結(jié)構(gòu)取決于哲學(xué)的對(duì)象和哲學(xué)把握這種對(duì)象的方式。哲學(xué)在研究對(duì)象和把握對(duì)象方式上的特殊性，構(gòu)成了哲學(xué)的特殊性質(zhì)。而哲學(xué)功能實(shí)現(xiàn)的特殊途徑和方式，又與哲學(xué)的特殊性質(zhì)內(nèi)在相關(guān)。因此，研究哲學(xué)的功能問題，必然涉及哲學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象和思維方式、方法等一系列問題，并須對(duì)它們進(jìn)行一種總體性和一體化的思考。對(duì)哲學(xué)功能問題的研究，可以視為研究全部哲學(xué)問題的一個(gè)目標(biāo)值，而這個(gè)目標(biāo)值將成為我們自覺地思考如何建構(gòu)和完善新的哲學(xué)體系的基本線索。

1.高度的思辨性和抽象性：哲學(xué)思維的根本特征

千百年來，哲學(xué)家們賦予哲學(xué)以不同的含義，從不同的哲學(xué)觀出發(fā)來展開自己的哲學(xué)思路，似乎沒有統(tǒng)一看法。從詞源上看，哲學(xué)在古希臘文中是“愛智慧”的意思，哲學(xué)是關(guān)于智慧的學(xué)問。中國(guó)古代的《爾雅》也釋“哲”為“智也”。那么，什么是智慧呢？在赫拉克利特看來，智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那善于駕馭一切的思想。智慧就在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話。亞里士多德認(rèn)為，既然人們研究哲學(xué)是為了擺脫無知，那就很明顯，人們追求智慧是為求知，哲學(xué)是追求“頭等智慧”的。不管人們?cè)趺唇忉?，哲學(xué)作為智慧之學(xué)，在功能上就在于從總體上教人善于處理和外部世界的關(guān)系并善于駕馭這種關(guān)系。在這個(gè)意義上，說哲學(xué)是智慧之學(xué)，仍然是可以成立的。

黑格爾把哲學(xué)定義為對(duì)于事物的思維著的考察，這種考察也就是精神自己的反思；他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)上的反思同一般的思想的區(qū)別，指出反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想。在黑格爾那里，作為哲學(xué)上的反思是精神自己的反思，它表現(xiàn)為精神的運(yùn)動(dòng)，并構(gòu)成科學(xué)認(rèn)識(shí)中運(yùn)動(dòng)著的內(nèi)容。在黑格爾看來，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)。

根據(jù)這種看法，黑格爾把特定的哲學(xué)體系和哲學(xué)觀點(diǎn)同其產(chǎn)生的時(shí)代、國(guó)度、地域聯(lián)系起來加以考察，并在哲學(xué)形態(tài)的歷史更迭中考察哲學(xué)思想的邏輯發(fā)展。其中，雖有刀削斧鑿、牽強(qiáng)附會(huì)之處，卻表現(xiàn)出他對(duì)哲學(xué)的時(shí)代性、歷史性、民族性和人類性的深刻理解，表現(xiàn)出他的哲學(xué)觀所具有的強(qiáng)烈歷史感。但是，黑格爾這種包含著合理因素的哲學(xué)觀卻在他自己的哲學(xué)體系面前遭到了失敗。當(dāng)他賦予自己的哲學(xué)體系以包羅萬象和終極真理的超歷史地位時(shí)，便最終地宣告了他的哲學(xué)觀的破產(chǎn)。不過，黑格爾關(guān)于哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)的一些看法，在今天對(duì)我們?nèi)杂袉l(fā)意義。

馬克思認(rèn)為，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。在他看來，任何哲學(xué)都是一定時(shí)代的哲學(xué)，只有真正觸摸到了自己所處時(shí)代的脈搏，映現(xiàn)了自己所處時(shí)代的精神，從總體上把握時(shí)代的內(nèi)容，反映時(shí)代的本質(zhì)特征，才是真正的哲學(xué)。時(shí)代的內(nèi)容是由時(shí)代的人們創(chuàng)造的，是時(shí)代的人們積極地處理自己同外部世界的關(guān)系的成果。人的智慧是在人們處理自身同外部世界的關(guān)系的過程中形成、發(fā)展、發(fā)揮、表現(xiàn)的。

因此，人的智慧也就是人們處理自己同外部世界的關(guān)系的活動(dòng)中的精髓。哲學(xué)作為一種智慧學(xué)，作為時(shí)代精神的精華，就是人們處理同外部世界的關(guān)系的一種升華。但是，哲學(xué)要成為現(xiàn)實(shí)的智慧學(xué)，要成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)代精神的精華，必須通過一定時(shí)代的哲學(xué)家的頭腦，把人們處理同外部世界的關(guān)系的活動(dòng)中最精致、最珍貴的看不見的智慧、精髓集中到哲學(xué)思想里來。這樣，哲學(xué)也就能夠以自己的特殊方式把握自己時(shí)代的物質(zhì)文明和精神文明，成為其中活的靈魂。

可見，可以從兩方面對(duì)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題作出規(guī)定。

其一，作為人們一種自覺的思維活動(dòng)，哲學(xué)是人們以一種總體的方式統(tǒng)攝人與外部世界的關(guān)系的一種具體思維形式，是人們對(duì)于自身與對(duì)象世界以及它們之間的關(guān)系的一種特殊的哲學(xué)認(rèn)識(shí)或哲學(xué)解釋方式，它以其獨(dú)特的思辨方式在人類處理同對(duì)象世界的關(guān)系的活動(dòng)體系中居于一種特殊的總體性地位。

其二，作為一種理論體系，哲學(xué)是社會(huì)文明的活的靈魂，是一定時(shí)代精神的精華，是一種以理論思維最高層次上的概念、范疇體系向人們提供的包括人的活動(dòng)在內(nèi)的世界圖景。它在人類的知識(shí)體系中居于一種集精、集萃的靈魂地位，是人們處理同外部世界的關(guān)系中以哲學(xué)理論形式集中起來的精髓。

具體說來，哲學(xué)的特性首先表現(xiàn)在它的對(duì)象方面。黑格爾說過，“哲學(xué)不似別的科學(xué)可以假定表象所直接接受的為其對(duì)象”^注161?？墒?，哲學(xué)總是有其對(duì)象的。在歷史上，哲學(xué)對(duì)象經(jīng)歷了一個(gè)由籠統(tǒng)模糊到清晰明確、由包羅萬象到具體分化的發(fā)展過程。但是，哲學(xué)研究中為哲學(xué)家們所持續(xù)關(guān)注并始終面對(duì)的對(duì)象，則是人與世界的關(guān)系。只要有人類存在，就有人與世界的關(guān)系。人作為主體而從事的全部活動(dòng)，都是從自身的存在和發(fā)展這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)而對(duì)自身與外部世界的關(guān)系的自覺認(rèn)識(shí)、積極改造與能動(dòng)創(chuàng)造。

人與外部世界的關(guān)系的多樣性，塑造了和表征著人的內(nèi)在本質(zhì)的豐富多樣性和外部世界的豐富多樣性，并形成了人們豐富多樣的具體的活動(dòng)形式和實(shí)踐方式。而每一特定歷史條件下的人類活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐，則是人與世界關(guān)系在該歷史條件下的具體表現(xiàn)或具體實(shí)現(xiàn)，是人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間、空間和社會(huì)條件下處理與外部世界關(guān)系的具體活動(dòng)方式。正是這些具體的活動(dòng)方式及其結(jié)果，創(chuàng)造并建構(gòu)起該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科學(xué)等具體的時(shí)代內(nèi)容。它們是時(shí)代脈搏的載體，時(shí)代精神的宿源，因而也是哲學(xué)賴以掌握時(shí)代文明的活的靈魂、捕捉時(shí)代精神的精華的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。

因此，哲學(xué)并不是沒有對(duì)象的玄思，哲學(xué)的對(duì)象也不是純粹抽象的，而是現(xiàn)實(shí)具體的。在人類認(rèn)識(shí)史上，確實(shí)經(jīng)歷了并且繼續(xù)經(jīng)歷著自然、社會(huì)和人類思維分別作為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等具體學(xué)科的對(duì)象從哲學(xué)對(duì)象中逐步分化出去的過程，但這并不意味著哲學(xué)失去了對(duì)象和地盤。具體科學(xué)的發(fā)展，表明人類從不同的角度對(duì)人與世界關(guān)系的具體側(cè)面的認(rèn)識(shí)在形式上的完善和在程度上的深化。而這也必將促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展。因?yàn)閺木唧w科學(xué)的分化和發(fā)展中，哲學(xué)可以獲得一種層次躍遷，能夠在更加現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上以自己的更加完備的形式來同世界發(fā)生聯(lián)系，從更加深廣的總體上把握人與世界的關(guān)系。

哲學(xué)與具體科學(xué)在對(duì)象上的區(qū)別，同哲學(xué)掌握對(duì)象所特有的總體方式密切相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)的人們總是面對(duì)著和生活于同一個(gè)統(tǒng)一的世界。人們作為不同的具體主體往往是從不同角度以不同方式去認(rèn)識(shí)這個(gè)多樣性統(tǒng)一的世界的不同方面、不同層次。這樣，就在實(shí)際上把外部世界的不同方面、不同層次納入到了不同的認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)構(gòu)之中，使之成為具體認(rèn)識(shí)的對(duì)象。主體掌握對(duì)象的方式、角度，是外部世界的一定事物在何種方面、何種層次和何等程度上成為認(rèn)識(shí)對(duì)象在主體方面的依據(jù)。反之，外部事物在何種方面、何種層次和何等程度上成為現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，則標(biāo)志著主體掌握對(duì)象的方式、角度和水平的不同，這就是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主體和客體之間的相關(guān)律。

人與世界的關(guān)系是一個(gè)總體性范疇，包含著人與世界關(guān)系的各個(gè)方面、各個(gè)層次和各種形式。每一特定歷史條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐作為人們觀念地和實(shí)際地處理自身同外部世界關(guān)系的具體的活動(dòng)形式，又包含著主體、客體、中介等具體的子系統(tǒng)，包含著各種橫向的和縱向的聯(lián)系。隨著科學(xué)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人與世界的關(guān)系展現(xiàn)在無限廣闊的方面，并成為現(xiàn)代社會(huì)各種科學(xué)學(xué)科研究的共同對(duì)象。正是人們從不同角度以不同方式對(duì)其不同方面、不同層次進(jìn)行研究，構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的各門各類。

哲學(xué)作為人類理論思維的最高形式，在人類認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)體系中肩負(fù)著自己的特殊使命，這就是從整體上和運(yùn)動(dòng)中來把握人與世界關(guān)系的整體結(jié)構(gòu)、普遍本質(zhì)和一般規(guī)律，其中包括這種關(guān)系建構(gòu)的前提、基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)形式，從而既立足于各門具體科學(xué)又保持著對(duì)于各門具體科學(xué)的超越性。因此，哲學(xué)與各門具體科學(xué)雖然都是從人類思維出發(fā)來與同一個(gè)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一世界發(fā)生關(guān)系，但由于思維的任務(wù)、目的和方式的不同，因而哲學(xué)與各門具體科學(xué)的對(duì)象在范圍、層次上也是不同的。

這里，實(shí)質(zhì)的區(qū)別就是個(gè)別與一般、局部與全局、部分與整體、方面與全面、有限與無限之間的區(qū)別。如果否認(rèn)這種區(qū)別，哲學(xué)與具體科學(xué)之間的劃分便失去了客觀基礎(chǔ)。應(yīng)該說，隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展，對(duì)于人與世界關(guān)系的各個(gè)具體方面、各個(gè)具體層次和環(huán)節(jié)的研究越深入、越細(xì)致，哲學(xué)越是在實(shí)證的意義上被“驅(qū)逐”出各個(gè)具體的對(duì)象領(lǐng)域，則哲學(xué)在總結(jié)概括各門具體科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上而對(duì)人與世界的關(guān)系進(jìn)行總體性把握就越顯得必要和重要，哲學(xué)與具體科學(xué)在對(duì)象上的層次分化也越加明顯。

哲學(xué)在對(duì)象上所具有的總體性特征和對(duì)具體科學(xué)研究對(duì)象的超越性特征，是與哲學(xué)思維把握對(duì)象的高度思辨性和抽象性特征分不開的。如果要問哲學(xué)思維有什么根本特點(diǎn)，恐怕就在于它的高度思辨性和抽象性。黑格爾在把哲學(xué)定義為“對(duì)于事物的思維著的考察”之后指出：“不過哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式，——在這種方式中，思維成為認(rèn)識(shí)，成為把握對(duì)象的概念式的認(rèn)識(shí)。所以哲學(xué)思維無論與一般思維如何相同，無論本質(zhì)上與一般思維同是一個(gè)思維，但總是與活動(dòng)于人類一切行為里的思維，與使人類的一切活動(dòng)具有人性的思維有了區(qū)別?！薄罢軐W(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思，——意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考?！?a href="../Text/Chapter_11.xhtml#zw162" id="zww162">^注162

當(dāng)然，在黑格爾那里，反思是有其特殊的背景和含義的。不過，他關(guān)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式是反思的觀點(diǎn)還是有其積極意義的。既然人與世界的關(guān)系中包含著人與世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系或觀念關(guān)系，那么，哲學(xué)以人與世界的總體關(guān)系為研究對(duì)象，就不能不研究人們?cè)谔幚碜陨硗獠渴澜珀P(guān)系中的思想過程。而這種對(duì)思想進(jìn)程的認(rèn)識(shí)，按照黑格爾的說法，就是一種反思，是對(duì)思考著對(duì)象的思維的思考。而且，我們還認(rèn)為，反思是人類理性思維所具有的基本形式和方法之一。但是，由于人與世界的關(guān)系的多樣性和復(fù)雜性，進(jìn)入哲學(xué)研究領(lǐng)域的不僅有人與世界的觀念關(guān)系，還有變革關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等。因此，哲學(xué)把握對(duì)象的方式又不僅僅是反思，正如并非一切反思都是哲學(xué)思維一樣，哲學(xué)思維也不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為反思。哲學(xué)思維包含著反思，同時(shí)又包含著其他思維形式。正因?yàn)槿绱?，我們可以說，哲學(xué)既包括認(rèn)識(shí)論，又不簡(jiǎn)單地等同于認(rèn)識(shí)論。

哲學(xué)思維的高度思辨性和抽象性，是由哲學(xué)把握對(duì)象的任務(wù)所決定的。哲學(xué)的任務(wù)不在于把握事物的外表現(xiàn)象和個(gè)別屬性，也不停留于各類事物的特殊本質(zhì)，而在于把握具有普遍必然性的本質(zhì)。黑格爾認(rèn)為，“哲學(xué)的任務(wù)或目的在于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)”^注163，這就是說，哲學(xué)不能讓事物停留在它的直接性里，而須指出它是如何以別的事物為中介或根據(jù)的。事物的本質(zhì)躲藏在事物的表象背后，蘊(yùn)涵在事物的深處。要把握它們就必須使思想透過表象而進(jìn)入事物的內(nèi)部。這里，表象仍然是哲學(xué)認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。這一點(diǎn)，連黑格爾也是肯定的。

但是，哲學(xué)思維又必須超越直觀表象、超越事物的直接性?，F(xiàn)實(shí)事物直接地都是個(gè)別的、特殊的，哲學(xué)則力求從個(gè)別和特殊中尋求普遍必然性。現(xiàn)實(shí)事物在空間上直接地是有限的、局部的，哲學(xué)則力求從有限的局部中把握全局和總體?，F(xiàn)實(shí)事物在時(shí)間上直接地是暫時(shí)的、易逝的，哲學(xué)則力求從事物的無限轉(zhuǎn)化和永恒運(yùn)動(dòng)中把握無限性、永恒性。可以說，以思維著普遍必然性、全局總體性、無限性和永恒性的思維來把握個(gè)別的、特殊的、局部的和有限的現(xiàn)實(shí)對(duì)象世界，是哲學(xué)思維的特殊方式，也是哲學(xué)思維的思辨性、抽象性的具體表現(xiàn)。

正是這種思辨性和抽象性，使哲學(xué)思維既立足于直接的現(xiàn)實(shí)性而發(fā)生，又超越于直接的現(xiàn)實(shí)性而馳騁。它不滿足于對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)直觀和實(shí)證思維，而是既要尋根究底，又要瞻前窺遠(yuǎn)。因此，哲學(xué)能以“頭等智慧”教人們善于處理自己同外部世界的關(guān)系，善于超越現(xiàn)實(shí)來創(chuàng)造自己的理想世界。

哲學(xué)思維的特點(diǎn)，是通過哲學(xué)思維所特有的概念范疇體系表現(xiàn)出來的。哲學(xué)思維作為人們自覺從事的高度思辨和抽象的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其重要的工具和手段，是具有高度抽象性和普適性的哲學(xué)范疇體系。哲學(xué)的概念、范疇，是哲學(xué)借以把握對(duì)象的中介。黑格爾指出：“哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別乃在于范疇的變換。所以思辨的邏輯，包含有以前的邏輯與形而上學(xué)，保存有同樣的思想形式、規(guī)律和對(duì)象，但同時(shí)又用較深廣的范疇去發(fā)揮和改造它們。”“對(duì)于思辨意義的概念與通常所謂概念必須加以區(qū)別。認(rèn)為概念永不能把握無限的說法之所以被人們重復(fù)了千百遍，直至成為一個(gè)深入人心的成見，就是由于人們只知道狹義的概念，而不知道思辨意義的概念?！?a href="../Text/Chapter_11.xhtml#zw164" id="zww164">^注164

一般地說，哲學(xué)范疇之區(qū)別于具體科學(xué)概念，主要是在于它的高度的抽象性、廣泛深遠(yuǎn)的普適性或深廣性。有些概念即使為哲學(xué)與具體科學(xué)所共用，但它們作為哲學(xué)范疇與具體科學(xué)概念仍然可以從抽象性、普適性或深廣性的程度加以區(qū)別。就具體的科學(xué)概念來說，其實(shí)指性、實(shí)證性表現(xiàn)得比較突出。當(dāng)哲學(xué)要從具體科學(xué)中引進(jìn)某些概念時(shí)，必須從哲學(xué)上加以發(fā)揮和改造，使之成為具有抽象性、普適性或深廣性的哲學(xué)范疇。當(dāng)然，哲學(xué)范疇同具體科學(xué)概念之間的區(qū)別不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。實(shí)際上，哲學(xué)往往將一些具體科學(xué)概念引入到自己的范疇體系，而具體科學(xué)也往往將一些哲學(xué)范疇引入到自己的概念體系，并使之通行有效。然而，這種相互引入，實(shí)際上是經(jīng)過了范疇或概念的變換的。無論如何，哲學(xué)總是通過自己特有的概念范疇體系來實(shí)現(xiàn)自己對(duì)對(duì)象的哲學(xué)掌握的。

2.從人的主體地位出發(fā)揭示人與世界關(guān)系

哲學(xué)對(duì)自己對(duì)象的掌握，是通過哲學(xué)家的頭腦的思維來實(shí)現(xiàn)的。哲學(xué)只能通過頭腦的思維同世界發(fā)生聯(lián)系。這種聯(lián)系出發(fā)于對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)直觀又超越于經(jīng)驗(yàn)直觀。頭腦的思維從經(jīng)驗(yàn)直觀中抽象概括出一定的哲學(xué)問題，然后以哲學(xué)思辨的方式運(yùn)用哲學(xué)范疇對(duì)這些問題進(jìn)行哲學(xué)加工處理，并通過一定的邏輯結(jié)構(gòu)形成哲學(xué)體系。哲學(xué)思維過程是從非哲學(xué)的對(duì)象世界(包括作為其觀念表現(xiàn)的各種具體科學(xué)知識(shí))中抽象概括出哲學(xué)問題并加以哲學(xué)研究和處理的過程。因此，哲學(xué)掌握對(duì)象，離不開哲學(xué)家在頭腦中的哲學(xué)抽象和哲學(xué)思辨。但哲學(xué)決不是世界之外的遐想。哲學(xué)思維要獲得自己的內(nèi)容，并使其外部表現(xiàn)形式適合于這種內(nèi)容，就必須以雙腳立地并用雙手從大地攀摘果實(shí)的人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。

哲學(xué)地解決人同外部世界的關(guān)系，不僅要理論地解釋世界，而且要實(shí)踐地改變世界。從現(xiàn)實(shí)的非哲學(xué)對(duì)象世界中抽象出哲學(xué)問題加以研究和處理，并以哲學(xué)范疇體系構(gòu)成哲學(xué)的世界圖景，是哲學(xué)理論地解釋世界的主要任務(wù)和實(shí)現(xiàn)形式。但哲學(xué)的任務(wù)不止于此。哲學(xué)的雙腳立地，不僅在于它從人類的實(shí)踐活動(dòng)中來，而且還在于它要回到人類實(shí)踐活動(dòng)中去。是否承認(rèn)哲學(xué)還要回到實(shí)踐中去，顯示出馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別。馬克思指出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

正是在這個(gè)意義上，馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為實(shí)踐的唯物主義，并認(rèn)為所謂實(shí)踐的唯物主義包含著兩層意思：其一，作為科學(xué)理論體系的辯證的、歷史的唯物主義，必須是真正面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的唯物主義，必須以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展為基礎(chǔ)不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式；其二，徹底的唯物主義者必須勇于和善于實(shí)踐唯物主義，這就是說，我們不僅要理論地堅(jiān)持解釋世界的唯物主義，而且要實(shí)踐地堅(jiān)持改變世界的唯物主義。這兩方面是內(nèi)在地聯(lián)系著的。

實(shí)踐的唯物主義不僅表明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生基礎(chǔ)、本質(zhì)特征和科學(xué)生命力，而且規(guī)定了它的發(fā)展方向和任務(wù)。在今天，我們要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，就必須按照它的實(shí)踐唯物主義這一本質(zhì)內(nèi)容的要求，把馬克思主義哲學(xué)的研究同以科技革命和社會(huì)改革為中心的當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來?，F(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐是現(xiàn)時(shí)代人與世界關(guān)系的具體的、活化的存在形式，是現(xiàn)時(shí)代的人自覺地處理同外部世界關(guān)系的基本實(shí)現(xiàn)方式。實(shí)踐唯物主義本身要求隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因此，它必須面向人與世界關(guān)系的現(xiàn)代形態(tài)——以科技革命和社會(huì)改革為中心的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐。從總體上把當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中最精致、最珍貴和看不見的精髓集中到馬克思主義哲學(xué)思想中來，使之作為時(shí)代精神的精華在哲學(xué)中表現(xiàn)出來，從而也使馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式具有我們這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，這是當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究的重要任務(wù)，也是馬克思主義哲學(xué)本身發(fā)展的方向。

以哲學(xué)方式從總體上把握現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐，考察人與世界關(guān)系的現(xiàn)代形態(tài)，可以有不同的研究思路與研究途徑。

首先，可以將人與世界的關(guān)系從存在論的意義上作出更高層次的抽象。人的一個(gè)本質(zhì)特征是具有理性和思維。當(dāng)把人的思維抽象出來而與現(xiàn)實(shí)對(duì)象相對(duì)應(yīng)時(shí)，便產(chǎn)生了思維與存在的關(guān)系問題。思維與存在的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與世界的關(guān)系的一種抽象，但它一直是哲學(xué)家們所爭(zhēng)論的一個(gè)基本問題。它所涉及的是思維與存在誰是第一性的問題和思維是否反映存在與能否正確反映存在的問題；這個(gè)基本問題在現(xiàn)代仍然尖銳地存在著。不少人在從哲學(xué)上總結(jié)現(xiàn)代科技革命的成果的時(shí)候，把這些成果僅僅歸功于人腦的思維，并引而申之，用思維來解釋存在，反對(duì)和否定唯物主義的存在論與唯物主義的反映論。這是對(duì)現(xiàn)代科技革命中所表現(xiàn)的人與世界的關(guān)系的一種片面的、主觀主義的哲學(xué)解釋。對(duì)我們來說，十分重要的是必須按照實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)，哲學(xué)地解決以科技革命和社會(huì)改革為中心的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中的思維對(duì)存在的關(guān)系問題，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的唯物主義存在論，使之具有同現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐發(fā)展相適應(yīng)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。也只有這樣，我們才能從哲學(xué)上深刻地揭示現(xiàn)代形態(tài)的人與世界關(guān)系的時(shí)代特點(diǎn)。

其次，從活動(dòng)論的角度來考察現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)中的主體和客體的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系問題是從活動(dòng)論的角度提出來的，研究這種關(guān)系也就是研究活動(dòng)的主體和與之相對(duì)應(yīng)的客體之間的對(duì)象性關(guān)系。在人與世界的關(guān)系中，人既是受動(dòng)的——依賴于和受制于周圍世界，又是能動(dòng)的——通過自己的能動(dòng)活動(dòng)積極地影響和主動(dòng)地掌握周圍世界。從主體和客體的關(guān)系的角度來考察人與世界的關(guān)系，就是在承認(rèn)外部世界預(yù)先存在的前提下(這是由唯物主義的存在論確定的)，考察作為主體的人如何通過積極主動(dòng)的活動(dòng)去能動(dòng)地掌握世界、占有客體，或者說，研究作為主體的人如何在依賴于和受制于外部世界的前提下去尋求限定中的超越，如何能動(dòng)地以觀念的和實(shí)踐的方式掌握對(duì)象世界。

依賴與掌握，作為人與世界關(guān)系中的兩個(gè)基本方面，也是主體和客體關(guān)系中的兩個(gè)基本方面。依賴的范圍和程度同掌握的方式和水平，具有一種內(nèi)在相關(guān)性。這種相關(guān)性在不同歷史條件下有不同的水準(zhǔn)和式樣，表現(xiàn)出人與世界關(guān)系發(fā)展的不同階梯和進(jìn)化結(jié)構(gòu)。在以現(xiàn)代科技革命和社會(huì)改革為中心的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)中，主體、客體以及介于它們之間的中介等系統(tǒng)，都發(fā)生了并繼續(xù)發(fā)生著巨大變化，標(biāo)志著當(dāng)代人與世界的關(guān)系躍進(jìn)到了一個(gè)嶄新的階段。從現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)(包括科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng))結(jié)構(gòu)中，研究主體和客體以及它們之間的關(guān)系的現(xiàn)代特點(diǎn)，進(jìn)一步揭示人與世界關(guān)系的現(xiàn)代形態(tài)，是馬克思主義哲學(xué)的重要任務(wù)，也是豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)所必需的。

更具體地說，馬克思主義哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的把握，其著眼點(diǎn)在于密切關(guān)注和科學(xué)回答現(xiàn)代社會(huì)生活中的重大理論問題和實(shí)際問題，從中把握社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的基本潮流和基本方向。從人作為主體而自覺地處理與外部世界的關(guān)系這個(gè)角度來看，現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐提出了三個(gè)方面的基本課題：一是知識(shí)增長(zhǎng)、科學(xué)發(fā)展與技術(shù)革命中的哲學(xué)問題，二是人的自由解放運(yùn)動(dòng)所提出的哲學(xué)問題，三是認(rèn)識(shí)論與方法論的問題。

直觀地看，前兩個(gè)問題反映著當(dāng)前舉世矚目的科技革命和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)兩大潮流；更深層地考察，它們乃是社會(huì)進(jìn)步統(tǒng)一過程中兩個(gè)不可分割的方面，反映著人類在處理同外部世界的關(guān)系時(shí)，既改造外部世界，又改造和發(fā)展自身。而認(rèn)識(shí)論和方法論問題的突出，則反映著人類在自覺地認(rèn)識(shí)和改造世界中對(duì)自身的主體——對(duì)象性活動(dòng)及其方式的自覺反思。這種反思對(duì)進(jìn)一步提高人們認(rèn)識(shí)和改造世界的自覺性和科學(xué)性，特別是對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)現(xiàn)代以科技革命和社會(huì)改革為中心的社會(huì)實(shí)踐的主體性效應(yīng)有重要意義。

從思維與存在、主體與客體這兩種基本關(guān)系來把握現(xiàn)代的社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)，通過對(duì)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中日益突出的時(shí)代性課題的研究來揭示人與世界關(guān)系的現(xiàn)代形態(tài)，集中現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中最精致、最珍貴的精髓，掌握現(xiàn)實(shí)時(shí)代精神的精華，既是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)今的發(fā)展方向，也是時(shí)代對(duì)馬克思主義哲學(xué)的要求。同時(shí)，這對(duì)于我們根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)來豐富馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容并使之具有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，也具有十分重要的意義。

當(dāng)我們沿著歷史和邏輯相統(tǒng)一的思路來思考人與世界的關(guān)系的時(shí)候，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究大體上應(yīng)包括下面的一些基本方面和內(nèi)容：人與世界關(guān)系的發(fā)生論考察，其中包括對(duì)這種關(guān)系的自然史前提、社會(huì)史前提和人類學(xué)前提的考察；人與世界關(guān)系的實(shí)體性結(jié)構(gòu)考察，其中包括對(duì)主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)及中介系統(tǒng)的考察；人與世界關(guān)系的關(guān)系性結(jié)構(gòu)考察，其中包括對(duì)實(shí)踐關(guān)系、觀念關(guān)系、價(jià)值關(guān)系、審美關(guān)系以至宗教關(guān)系等的考察；人與世界關(guān)系的活動(dòng)論考察，其中包括對(duì)人的各種(物質(zhì)的和精神的)活動(dòng)形式和活動(dòng)方法以及它們之間的關(guān)系的考察；人與世界關(guān)系的發(fā)展論考察，其中包括對(duì)社會(huì)文明進(jìn)化、必然和自由關(guān)系的發(fā)展的考察；等等。

通過對(duì)以現(xiàn)代科技革命和社會(huì)改革為中心的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐以及人與世界關(guān)系的現(xiàn)代形態(tài)的哲學(xué)研究，必然引起馬克思主義哲學(xué)從內(nèi)容到形式的全面的積極的變化，從而使馬克思主義哲學(xué)的生命力更加旺盛地表現(xiàn)出來。這種從內(nèi)容到形式的整體性變化，可以說是一種哲學(xué)形態(tài)意義上的變化，它在本質(zhì)上是在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的人與世界關(guān)系結(jié)構(gòu)的哲學(xué)理論表現(xiàn)。不能否認(rèn)，在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐所提出的各種時(shí)代性哲學(xué)課題中，人的主體性問題占有突出的地位。主體性問題在當(dāng)代的突出，是在人的對(duì)象化和自然界的人化這個(gè)統(tǒng)一過程中長(zhǎng)期積累的結(jié)果。人既是自身活動(dòng)的目的，又是實(shí)現(xiàn)自身目的的手段。在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，伴隨著主體性問題必然發(fā)生方法論問題。

因此，在現(xiàn)代，主體性問題的突出和方法論問題的突出，本質(zhì)上是一個(gè)問題的兩個(gè)不可分割的方面。它們?cè)谌思仁亲陨砘顒?dòng)的目的又是實(shí)現(xiàn)自身目的的手段這種二重性規(guī)定中融為一體，成為現(xiàn)時(shí)代人與世界關(guān)系的一個(gè)突出特征。哲學(xué)如果要理論地表現(xiàn)這種特征，也許可以以“主體—方法論”的形態(tài)出現(xiàn)?！爸黧w—方法論”形態(tài)是從人對(duì)世界的關(guān)系尤其是人對(duì)世界的掌握這種意義上提出和研究問題的，而現(xiàn)在我們所面對(duì)的世界，正是一個(gè)以人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為中心和紐帶而連成一體的“自然—人類—社會(huì)”的統(tǒng)一世界。現(xiàn)代的世界圖景表明，人化自然、人類社會(huì)和人類思維是以人為中心而實(shí)際地融為一體。“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”^注165。從人的主體地位來考察人如何自覺地、能動(dòng)地處理與世界的全部關(guān)系，正是馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)該貫徹的主體性原則。

3.世界圖景、總體性方法和理想信念：馬克思主義哲學(xué)的功能

哲學(xué)作為智慧之學(xué)，作為時(shí)代精神的精華，作為文明的活的靈魂，是把自己時(shí)代人們處理與世界的關(guān)系的全部活動(dòng)特別是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中最精致、最珍貴和看不見的精髓集中起來的結(jié)果。哲學(xué)由于具有這樣的性質(zhì)和特點(diǎn)，因而具有自己獨(dú)特的功能。任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的產(chǎn)物。它們都是以內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的哲學(xué)形態(tài)來反映、反思自己時(shí)代人與世界關(guān)系的特征。應(yīng)該說，從總體上哲學(xué)地反映、反思一定時(shí)代人與世界關(guān)系的特征，本身就是哲學(xué)的一種功能。

正如對(duì)思想的反思是力求思想自覺其為思想一樣，對(duì)人與世界關(guān)系的哲學(xué)反映、反思，也是力求更加自覺有效地處理人與世界的關(guān)系。人總是作為主體同外部世界發(fā)生關(guān)系的。在這種關(guān)系中能否產(chǎn)生對(duì)人有利的主體性效應(yīng)，取決于人作為主體的本質(zhì)力量的水平和自我意識(shí)的程度。哲學(xué)是人在同外部世界發(fā)生關(guān)系的活動(dòng)中的靈魂和精髓，它在主體本質(zhì)力量的諸因素中，居于統(tǒng)攝、駕馭一切的地位，而且它又是人作為主體的自我意識(shí)的最高表現(xiàn)形式。因此，在人同世界的關(guān)系中，哲學(xué)對(duì)于強(qiáng)化人的主體地位，提高人作為主體的自覺性，加強(qiáng)在人與世界關(guān)系中對(duì)人有利的主體性效應(yīng)，具有不可估量的作用。

人不是作為一種單純的生物實(shí)體同外部世界發(fā)生關(guān)系的，人是一種有意識(shí)、能思維的社會(huì)存在物。人自身有一個(gè)內(nèi)在的精神世界，無論是個(gè)人、集團(tuán)或民族，都有自己的精神世界。精神世界具有十分復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，包括極其多樣的組成因素，其中有經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)、思維的方式方法、價(jià)值觀念、理想、信念、意志、情感以及自我意識(shí)等，而哲學(xué)作為世界觀和方法論，在精神世界中居于統(tǒng)攝和駕馭一切的地位，起著靈魂和支柱的作用。

精神世界不是在人的頭腦中憑空建構(gòu)起來的，而是在人同外部世界發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)過程中通過內(nèi)化而逐漸形成的。而人與世界的關(guān)系作為一個(gè)總體經(jīng)過哲學(xué)抽象的內(nèi)化就形成哲學(xué)的世界觀和方法論。精神世界形成以后，它在人同外部世界發(fā)生關(guān)系的過程中又作為一種先在的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)而起作用。而哲學(xué)作為世界觀和方法論，則能把精神世界中的各種因素有序地組織起來，推動(dòng)它們按照一定的程序、方式和方向協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用。在精神世界中，哲學(xué)是聯(lián)合器、發(fā)動(dòng)器、調(diào)節(jié)器、方向盤。不管自覺不自覺，人們之所以總是按照一定的世界觀和方法論來解釋世界和改造世界，道理就在于此。

在現(xiàn)代，我們必須自覺地把馬克思主義哲學(xué)作為我們精神世界的核心和靈魂。馬克思主義哲學(xué)由于是真正具有科學(xué)性、批判性的世界觀和方法論，因而能夠推動(dòng)和幫助我們不斷重構(gòu)和更新我們的精神世界，開拓我們精神世界的空間，強(qiáng)化我們精神世界的功能，在科技革命蓬勃發(fā)展、社會(huì)改革廣泛興起的現(xiàn)代，我們要在更廣泛的范圍內(nèi)和更深刻的程度上有效地展開我們同外部世界的關(guān)系，這一點(diǎn)尤其重要。

哲學(xué)在精神世界中主要是從三個(gè)方面發(fā)揮作用的。

首先，哲學(xué)作為人與世界關(guān)系的總體性的理論再現(xiàn)，實(shí)際上是提供了一個(gè)哲學(xué)意義上的世界圖景。它以自己特有的哲學(xué)方式論證人在世界中的地位，揭示人與世界的復(fù)雜多樣的關(guān)系，從而為人們處理同外部世界的關(guān)系規(guī)定了一般的思維和理論前提，這種前提總是滲透在人們認(rèn)識(shí)世界、改變世界和創(chuàng)造理想世界的活動(dòng)中，起著一種“軟件”的作用。

其次，哲學(xué)作為最高層次的方法論，是人們處理同外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。在人們認(rèn)識(shí)世界、改變世界和創(chuàng)造理想世界的活動(dòng)中，它作為總體性的和一般性的方法論原則起作用。應(yīng)該看到，哲學(xué)方法論是人的思維方法的核心，對(duì)各種具體的思維方法起著制約作用。因此，掌握哲學(xué)方法論，是提高人的思維水平、完善人的思維方法的根本途徑。

最后，哲學(xué)具有一種獨(dú)特的批判性功能，它不是簡(jiǎn)單地、刻板地描述人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而總是以一種批判性態(tài)度對(duì)這種關(guān)系作出評(píng)價(jià)。對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的審視與批判，對(duì)未來理想關(guān)系的追求與構(gòu)想，往往是哲學(xué)世界觀和方法論蘊(yùn)涵著的非常積極的內(nèi)容。因此，在人們的精神世界中，哲學(xué)作為信念、理想而起著導(dǎo)向和激勵(lì)的作用。

在人們的精神世界中，哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，作為最高層次的方法論，作為最宏觀的信念和理想，這三個(gè)方面是互相制約、互相協(xié)調(diào)、統(tǒng)一地發(fā)揮作用的，它們不斷地為人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)建構(gòu)起合理的思維前提、理論前提和方法論前提，同時(shí)又不斷地對(duì)這些前提進(jìn)行哲學(xué)的自我審視和批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)前提的重構(gòu)。這樣就能使人們處理同外部世界的關(guān)系的活動(dòng)既具有連續(xù)性、規(guī)范性，又具有創(chuàng)造性、開拓性。

哲學(xué)由于具有不同于各種具體的實(shí)證科學(xué)的特點(diǎn)，因而它的功能并不直接局限于某個(gè)特定的實(shí)證領(lǐng)域。哲學(xué)作為精神世界的核心和靈魂，主要通過對(duì)人的精神世界的統(tǒng)攝和駕馭而制約著人們的各種活動(dòng)，制約著人與世界的總體性關(guān)系。因此，哲學(xué)在各種具體的實(shí)證科學(xué)領(lǐng)域，在各種具體的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，都有普遍的指導(dǎo)性作用，都能發(fā)揮其功能。

尤其應(yīng)該指出的是，哲學(xué)是作為社會(huì)歷史主體的人的自我意識(shí)的最高表現(xiàn)形式，它總是無孔不入地滲透于和活躍于每一個(gè)自覺的社會(huì)歷史主體的精神世界之中，成為民族、社會(huì)、國(guó)家的精神世界的支柱和靈魂，在民族、社會(huì)、國(guó)家的歷史發(fā)展中，起著長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的、不可估量的作用。一個(gè)民族、社會(huì)、國(guó)家沒有精神世界是不可想象的，而一個(gè)精神世界沒有哲學(xué)同樣是很奇怪的。正因?yàn)檫@樣，在現(xiàn)代，我們必須自覺地把體現(xiàn)科學(xué)的哲學(xué)世界觀、科學(xué)的哲學(xué)方法論和科學(xué)的理想信念相統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)，作為我們建設(shè)精神世界、建設(shè)社會(huì)主義文明的活的靈魂，這對(duì)于提高我們的理論思維水平，開拓和活化我們的精神世界，強(qiáng)化我們認(rèn)識(shí)世界、改變世界和創(chuàng)造理想世界的主體性效應(yīng)，具有不可估量的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

(夏甄陶 歐陽康)